孔子之礼的思想内涵浅析
摘要：孔子说过：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”显然克己复礼，是天下归仁的方法和手段，实践“礼”其实就是对“仁”的一种实现。一般说到
“礼”人们往往只会想到具体的礼法规则，但实际上“礼”的意义和内涵却不仅仅指具体的礼法规则，它还包含着更加广泛的意义和内涵。本文从礼法规则、文化习俗、道德支撑以及精神图腾等四个方
面来阐释了的“礼”的内涵。
关键词：孔子；礼；精神图腾
中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01
孔子说过：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”显然克己复礼，是天下归仁的方法和手段，实践“礼”其实就是对“仁”的一种实现。孔子追求“礼”实际上是通过对“仁”的表象——
“礼”的追求，来追求“仁”本身，来追求“道”。这种追求是孔子对自己政治主张以及具体世界理想的一种践行。“礼”是实现“仁”的一种手段，“仁”是“礼”的归属和目的。那么孔子思想中的
“礼”到底是什么呢？从文献记载上来看，我们其实可以把孔子的礼的思想分为“礼”和“礼法”两个部分。“礼”是包涵了具体法则、意义内涵，以及精神意蕴在内的礼的思想，我们可以称之为广义
的礼。而“礼法”仅仅是是指礼的思想之中的具体的礼法规约，也就是说这是狭义的礼。譬如《论语·乡党》篇中的具体礼制，这里的“礼”就是指具体的礼法规则。而“礼”这一宏观概念则显然具有
比“具体立法规则”更加丰富和广泛的内容。
首先，礼是具体的行为准则；“礼”这个字最早出现在《说文解字》的示部里“礼，履也，所以事神致福也。”到后来，礼的内容不断的被扩大，被规范。不仅有祭祀意思还包含了，宗庙之事、嫁娶丧
葬、馈赠外交、述职入觐、朝聘宴享、习射交友等内容。比较流行和普遍的说法是“礼即礼节规范。”在孔子时代的具体所指就是周礼。有的人把礼的作用分成了三个方面：第一、区分社会等级，譬如
说“君君臣臣父父子子”；第二、为人提供行为准则，譬如《论语 乡党》中的具体行为规范；第三、为祭祀提供庄严的气氛，也就是为人的生活增添神圣感。在《春秋左传》中讲礼能安邦定国，能教化
黎民，能传续后人。《春秋左传》中还有这样的表述“礼上下之纪，天地之经纬也。民之所以生也，是以先王尙之。是故人之能自曲直以赴者，谓之成人。”由此可见礼在中国社会已经不是一种漂浮于
政令与制度之中的条文规章，而已经成为塑造中国人价值观世界观的文化力量。就如同《古希腊神话》和《圣经》塑造和熏陶着整个西方人的精神世界一样。礼也滋养着古代封建社会里的每一个东方人
。
其次，礼是群体社会的文化习俗；孔子说过“诵诗三百；授之以政。”诗是一种高级形式的礼法形式，集成于礼法规则之上的文化习俗，而以诗言事随后就成了儒者的文化标识。对文化、对诗书礼仪的
向往，也成了中国古代之后两千年中原社会之所以能成为文明中心的原因之一；这种文化上的强大离心力也正是诸多少数民族政权在中原地区建立统治，最终却被中原文明所同化和折服的原因之所在。
还有一些像“亲亲相隐”、“攻乎异端斯害已矣”、“必也正名乎！”这样的行为原则，也成为了华夏民族的文化共识，并以一种文化生态的方式存在于中国人的集体下意识里。这种集体下意识，也就
是礼法从简单的行为礼仪规范变成了内在的文化精神。正是这种“虽之夷狄，不可弃也”的坚守和传承，中国古代社会才有了“礼仪之邦”的历史美誉和文化标识。也正是礼的对人形成了一种内在的约
束力，才能使每一个社会成员把遵守礼法作为自己神圣的使命。这种共同的文化生态和民族习惯正是每个社会个体获得安全感，和归属感的原因所在。在大部分常态的社会生活里，这种对礼法的服从与
归属能够让社会的个人获得社会生活的幸福感和充盈感。然而当具体的礼法与时代的需求和社会状况相龃龉之时，具体的礼法形式又会成为人们意识的牢笼。但是每每在社会动荡民族危亡的关键历史时
刻，礼法与礼法之后总蕴含着的文化情感和道德凝聚力，却又会成为民族对社会安宁和乐之期待的动力以及安守这份期望的精神城池。子贡问政的时候孔子就说过治国之道民心第一，因为“自古皆有死
；民无信不立”。民之所以立，就是因为“礼”在物质基础之上给人提供的强大的内在生命力，使得百姓有诚信，有信仰。
再次，礼是社会秩序的内在支撑；礼虽然是一个具体的可操作的原则和规范，但是真正达到“礼”却不是一件容易的事情。而且在知识、智慧、能力、仁德、威严等各种要求之上，“礼”不仅是行为的
最低底线还是最高的社会目标。“子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。”以及“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”这里体现了孔子的“礼”中间包含了对生命的虔敬。“礼”要求
人们尊重长者，敬重生命并且敬畏死亡。《论语 八佾》中有这样的记载：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” “告朔”是古代一种杀羊祭祖的祭庙仪式。到子贡的时代，鲁
国国君既不亲临祖庙，也不听政，所以子贡认为无需走这个过场了。但孔子认为保留这一形式依然很有必要。孔子的礼包涵很多祭祀和民俗传统，它具有某种宗教属性。祖先和神灵是礼法权威的根源，
一个人敬祖敬神，承认自己的宗族身份，认同宗族的神话和源起，就必须认同家族的礼法，让自己的身份和行为形成一种内在的因果关系，这种潜在的因果关系拔人的行为赋予了深深的文化印记。可以
说之后两千年中国古代封建社会的儒家道统的形成，也正是从礼的这一内涵中而来的。所以由此可见，“礼”不仅是社会运行的守则和纲常，还是社会国家之所以能在道德上站得住脚的原因和支撑。
最后，礼是华夏民族的精神图腾；其实“礼”最早的含义就是“事神致福”，祭祀是一种很特别的礼仪活动。拥有文化就是祭祀活动所能表现出来的最重要的信息。文化对人类的作用可以通过祭祀活动
就可见一斑，虚构的亡灵与凭空创造的世界让人类拥有了比任何物种都优越的想象和寄托。而中国古代社会道德秩序的合法性，也正是从这种祭祀活动中而产生的。因为在古代之所以有祭祀活动，是因
为后人对先人事迹的尊崇和纪念，周人祭祖是为了纪念周代先祖的丰功伟业和德行品质，更重要的原因是因为祖先的的存在为社会的有序运行提供了一个内在的动力。祭祀第一为了传承好的习俗和规范
，其二是通过对祖上的赞美和推崇以达到对当今统治正名的目的。周代的士大夫甚至认为，树立典范，传之后世，是“王者”的责任所在。原始社会里，有的部落以狩猎为主，便以弓箭作为部族的图腾
，这不仅反应了部族的生活习惯，以及文化风俗，更重要的是加强了部族成员的身份认定，和族群归属。周人以“周礼”治天下，也同样是这样的道理。在《论语·为政》篇中有这样的记载：“子曰：
‘夷狄之有君，不如诸夏之无也’。”这句话的意思是说，夷狄之邦虽然有君王，但是没有礼法，这样的国家，却比不上华夏各国，虽然没有同意的君王，但是礼法犹在。这句话的隐含意也就是说“礼
”是一个民族，一个国家是否文明是够进步的标准。也就是说，华夏民族与周边民族的最大区别就是“礼”，华夏民族就是因为有“礼”而被称之为华夏的。而中华文明五千年来都被人称之为“礼仪之
邦”更是体现了“礼”作为一种民族精神图腾的事实。而这种民族图腾的属性也促使了带有原始巫术的儒家思想向包含着宗教内涵的儒教的转变。
参考文献：
[1]梁家荣著，《仁礼之辨：孔子之 道的再释与重估》 北京大学出版社 2010年04月；
[2]杨伯峻著，《论语译注》，中华书局，2009年10月；
[3]罗安宪著，《中国孔学史》，人民出版社，2008年5月；
[4]钱穆著，《国学概论》，九州出版社，2011年1月；
[5]杨伯峻，《春秋左传》中华书局，2009年10月；