自然教育思想的代表人物4篇

自然教育思想的代表人物4篇自然教育思想的代表人物　卢梭与夸美纽斯的自然教育理论的对比宁夏大学教育学院刘彤霞【摘要】卢梭和夸美组斯都主张教育要遵循自然的发展，但二者的“自然&下面是小编为大家整理的自然教育思想的代表人物4篇,供大家参考。

篇一：自然教育思想的代表人物

与夸美纽斯的自然教育理论的对比 宁夏大学教 育学院 刘彤 霞 【摘 要 】卢梭和夸美组斯都主张教育要遵循 自然的发展 ，但二者的 “ 自然” 却并非全都相同。前者主张自然教育从人的 天性出发．教育教学要顺应 自然，教育要遵循儿童年龄发展的特点；而后者的 自然教育思想更多来源于模仿 自然原理和其本 人的实践经验，因此，更强调教学的原则的自然产生状态。本文通过对比二者-e．．N 自然思想的异同，以阐明二者教育理论的 鲜明特 色。

　【关键词 】自然 自然教育思想 一、 自然的概述 在中 国，“ 自然 ” 一词 最早见 于老子 《道德经 》第 二十五章，“有物混成 ，先天地兮寥兮 ，独立而不改 ，周行 而不殆 ，可 以为天地 母 。吾 不知其 名 ，字 之 日道 ，强 为之 名日大” 。“人法地 ，地法天，天法道 ，道法 自然。” ” 老子 用其 “ 道” 来解释 “ 自然” ，它是一种天然 、无为的状态 ， 不拘束、不做作、不呆板、不勉强。

　而 “ 自然教 育” 源于文 艺复兴 时期 的人 文主义 ，是近 代西方资产阶级的一种教育理论。卢梭是其主要代表人物。

　他秉着人性本善的观点 ，认为人生来具有天赋的自由、’理 性和 良知，教育只要顺应其天性的发展 ，人们就可以从善， 成为善 良的正义之人 。

　二 、卢梭的 “ 自然主义” 教育思想 卢梭是法国著名的启蒙思想家。他反对中世纪封建教 育和宗教教育对儿童天性的压抑，批判传统封建教育制度 给 儿童身心发展 带来 的 “伤害 ” 。他 主张用 “ 自然法则 ” 来 培养身心和谐发展的人，教育要顺应儿童的身心发展。卢 梭崇尚 “归于自然” 的思想 ，其理论依据源于他的天性哲学。

　它认为人的天性是善良的。它的主要理论：

　( 一 ) 教育的原则是顺应 自然 《爱弥尔》开卷就写到 “凡是出自造物主的东西都是好 的，而一到了人的手里，就全变坏了” 。[2 卢梭坚持顺应 自 然的原则。在卢梭看来，人们生来都是软弱的，愚昧的， 因此我们需要力量的支持，需要帮助，需要教育，这种教 育 来源 不 外乎 三 种 ，或 “ 受之 于 自然 ” ，或 “受 之 于 人 ” ， 或 “受之于事物” 。l3 在这三种教育中，自然教育是最自然 的状态，无须我们去改变，只管顺应便是了，物的教育只 有在些方面才 由我们控制，而人的教育完全由我们控制， 这三者同时顺应于人的发展 ，互不冲突，才能说教育顺应 了儿童的天性发展。他认为顺应 自然的教育必然也是 自由 的教育 ，因为人最重要 的 自然权利就是 自由。卢梭声称 ：“真 正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情， 这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就 可源源得出各种教育原理。” 他认为，人之所以柔弱是因为 人们不按大自然赋予的自然秩序行事，不能实现自己的意志； 而顺应自然的状态就可以弥补这种缺陷。因此，他要求尊重 儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在 教学 过程 中采取 自然 的 、自由的教学方 法 以适 应儿童 的身 心发育水平 和个别差异 。

　( 二 ) 教育的目的是培养 “ 自然人” ’卢梭在 《爱弥儿 》中表示，自然教育的最终培养 目标 是 “ 自然人”。卢梭选择 “ 自然人” 而不是公民作为培养的 目标，显然是由于他的人性论、社会发展观特别是他对封 建制度的批判。他不无蔑视地说 当时法国的专制 国家已经 不像是真正 的国家 ，而在没有 国家的地方是不会有公 民的 ， 更不用说什么培养 “公民” ，原因在于：

　第一，自然人是能独立 自主的人，他能独 自体现出 自 己的价值。而公 民的一切仰赖于专制社会，失去了自身的 独特价值。由于天性的发展受到压制，因而 自然教育无法， 也不应当以培养这样的公民为职责。

　第二，在 自然的秩序中，所有的人都是平等的；而社会 之中，公民是有等级的。“归于 自然” 的教育当然不培养有 等级的人，不造就王公贵族或奴隶。

　卢梭所憧憬的 “ 自然人” 具有以下特征：第一，不受传 统 ( 等级、阶段、职业 ) 的束缚，按本性发展；第二，不依 附于他人 ，能够 自食其力 ，具有独立性；第三，具有社会适 应性 ，能够承当社会责任 ；第四，体脑发达，身心健康，具 有 独立 思考 能力 。

　三 、夸美纽斯的自然主义教育 夸美纽斯是17世纪捷克著名的教育家，他第一次从教 育学的高度拉开了自然主义教育的序幕，他提出培养身体、 智慧 、德行、信仰几方面和谐发展的人，提出 “ 自然适应 性原则” 。他试图从 自然界中探寻教育工作的客观规律。他 寻找一种使教学工作进行得 “迅捷、愉快、彻底” 的方法， 因而根据 自然原理提出了一系列的原则和方法。

　( 一 ) 教学的一般要求 ( 1) 自然遵循适当的时机；( 2 ) 自然先预备材料 ，然后 再给他形状 ；( 3) 自然选择一个合适的物件去运作 ，或是先 把他加以合适的处理，使它变得合适；( 4-) 自然的作为不是 杂乱无章的，它在前进的时候，是界限分明地一步一步进 行的；( 5 ) 在 自然的一切作为里面，发展都是内发的；( 6) 自然在它形成的过程中是从普遍到特殊的；( 7 ) 自然并不跃 进 ，它只一步一步地前进；( 8) 自然如果开始工作，不到工 作完成，绝不离弃；( 9 ) 自然小心地避免障碍和一切可能产 生伤害的事物。

　( 二 ) 自然主义教学 目标 夸美纽斯的教育的终极 目的是使人为永生作准备，而 现实 目的是为现实人生服务 ，培养有 “学问、虔信、德行” 的人。宗教思想始终贯穿在其教育实践中，他认为教育就 是将人引导到德行和纯洁中。他指出教育的初步价值在于 对上帝的忠诚和敬畏，热爱生命 ，珍惜今生幸福。他反对 那种粗暴的教育方式，认为那是摧残儿童，是不可取的。

　下转 59 页

　煌境内，“ 阳关道” 指由此通往西域的道路，今天通常用它 来指代宽广 的道路和美好的前程。这句谚语用两个分句的 对比来表明人各有志 ，选择不同。此类谚语还有 ：

　从善如登 ，从恶如崩。宁做鸡头，不做凤尾。

　生于忧患，死于安乐。金玉其外，败絮其中。

　法语谚语中也常用到对比这一手法 ，例如 ：

　Les paroles s"envolent，les 6 crits restent．( 说 的 流 走 了， 写 的 留 下 了。) 此 句谚语 中 。Les paroles( 说 ) 和les6crits( 写 ) 以及S’envoler ( 流走 ) 和rester ( 留下 ) 是 两组含 义相 对的词语 ，通过 这两 组词语的对比来强调落笔为据的重要性。类似的谚语还有：

　Ami au pr e ter，ennemi an rendre．借 时是 朋友 ，还时是 仇 人 。

　A P re amasseur，il ls gaiHard．聚财的父亲 ，挥霍的儿子 。

　Un ami est long a trouver et prompt a perdu．交友难 ，失 友 易。

　从上述例句可以看出，通过对比，事物的特征表现得 更加充分和明显。对比不仅能帮助我们全面地理解谚语所 蕴含的哲理 ，同时也让谚语的表达更具说服力。

　四、回环 回环是 指把前后语 句组成穿梭一样 的循环往复 的形 式 ， 用以表达不同事物间的有机联系。回环可以使语句整齐匀 称 ，能揭示事物的辩证关系，使语意精辟警策。在汉语谚 语中通常借助回环这一表现形式来阐述深刻的哲理。例如：

　人人为我，我为人人。

　来者不善 ，善者不来。难者不 会 ，会 者不难。

　回环与法语语系中的交错 ( 1e ehiasme) 相类似，交错 即通过把两个分句中的单词相反地排列，形成对 比。例如 ：

　L"amour fair passer le temps et le temps fait passer l1amour．爱 情让时间溜走，时间让爱情消逝。

　I1 faut manger pour vivre et non pas viv re pour manger．吃 饭是 为 了生活．而生活不 只是 为吃饭。

　L e brui t rle fair pas de bien ，et le bi en ne fait pas de bruit． 咬人 的狗不叫 ，不叫的狗咬人 。

　交错这种修辞形式不仅构成了谚语的对称性 ，也让谚 语朗朗上口，极富节奏感。

　综合上述分析和举例，我们不难看出，汉法谚语 的修 辞手法有许多相似之处 ，这源于人类语言的共性特征；同 时，由于两种语言的内部结构不同，汉法谚语修辞也必然 存在着许多差异。汉语和法语分属于两种不同的语言体系， 我们无法十分精准地比较这两种语言 ，但通过比较分析， 我们对汉法谚语在表现形式上的相似之处有了总体认识， 这为我们对汉法谚语的深入对 比研究提供了基础，进而帮 助我们分析汉法民族文化精神内涵的异同。

　【参考文献 】

　[ 1] 童佩智．法语修辞【M1．外语教 学与研 究 出版社， 1990 ． [ 2] 夏秀峰．法语谚语 中一些常用的修辞手段U Jl 解放 军外语学院学报 ，1994 ( 3) ． [ 3] 吕芳．法汉熟语修辞特征浅释卟科技信息，2007 ( 1O) ． [ 4] 李新艳．法汉谚语对比研究 [D]． [ 5] 寇福明．汉英谚语对比研究[D]．http：／／baike．SO．com． 上接 57 页 他主张采用良好的方式来教育儿童。在强调教育为来世做 准备的同时，他又很注重现实的教育，希望通过教育培养 有理性 的人 。

　【三 ) 自然主义年龄划分特征 夸美纽斯在 《大教学论 》中把人从出生到成年分为四 个阶段。婴儿期 ( 1—6岁 )，主张在家庭中设立母育学校， 培养婴儿的外感官以辨别周 围的事物，并使身体和四肢得 到锻炼。母育学校就如一年 四季中温和的春季 ，是万物生 长的起点。其次是儿童期 ( 6一 l2岁 )，在每个村落设立国 语学校 ，培养儿童的内感官，如想象力、记忆力等的训练。

　这个时期就犹如四季中的夏季，有着饱满的谷穗和早熟的 果实。接下来是少年期 ( 12— 18岁 )，在城中设立拉丁语学 校 ，培 养少年 的理解 力和判 断力 。这 个时期 犹如 一年 四季 中的秋季，这时候果实都已收获。最后一个 阶段就是青年 期 ( 18— 24岁 )，在每个王 国或 每个省设立大学 ，培养青年 的协调性和意志力 。

　四、自然教育思想的影响及局限 卢梭和夸美纽斯二者都提出了 自然教育思想，虽然提 出的时代背景等有所不 同，但是二者都强调 “教育必须顺 应儿童的自然天性”。他们主张教育顺应人的自然天性 ，崇 尚自由、平等和 自然，尊重儿童发展的规律，不仅对当时 有尖锐批判的作用，呼唤了一个教育的新时代，就是对后 世的教育也有深远的影响。这种教育思想无处不体现着以 儿童的生理 、心理发展为基础的思想精髓。

　然而，由于卢梭本人思想的激进，由于缺乏教育实践 基础和科学理论依据，自然教育思想中难免出现主观臆断 或过于极端的观点。例如，卢梭对于儿童天性的看法过于 理想化 ，过分夸大了天性在教育中的作用；又如，他对各年 龄 段教 育任务 的确定带 有很 大的主 观随意性 和片面性 ；再 如，他完全否定课堂教学和系统知识的学习。因此，我们 应当历史地 、客观地评价 自然教育的思想，切忌生搬硬套。

　夸美纽斯的理论来源于新教派的民主主义和宗教精神、 培根的经验论和文艺复兴时期的人文主义精神，他深受宗 教和文艺复兴的双重思想影响，使其将 “神道” 和 “人道” 相结合 ，处于既皈依上帝又强调现实生活和自然秩序的一种 矛盾状态。《大教学论 》中的 “ 自然规律” 并不是模仿自然 秩序得出的结论，而是他本人和长期实践经验的总结。因此， 他只能牵强地将人类的教育活动与自然现象相比较，理论带 有机械性。

　【参考文献 】

　[ 1] 老子．道德经[M]．吉林大学出版社，2010：49—51． [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] 卢梭．爱弥 尔[M】．商务 印书馆 出版社 ， 19 83 ：5 ，7 ， 80 ． [ 5 ] 吴式颖．外国教 育史教程【M]．人民教 育出版社， 20 02． [ 6 ] 夸美纽斯．大教学论[M】．傅任敢译．教育科学出版 社 ，1995：5．

篇二：自然教育思想的代表人物

卢梭自然主义教育思想的内涵

　 1.教育要回归自然

　 使教育“归于自然”是卢梭自然主义教育的核心。自然即人的自然天性，教育回归自然就是说在教育的过程中要遵循自然法则，顺应儿童天性，使儿童身心自由发展。卢梭认为，“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”而良好的教育必须是这三种教育相互协调的结果。

　 2.教育应符合儿童的年龄特征

　 卢梭反对不顾儿童天性发展、忽视儿童与成人的区别的行为，认为不应该用成人的思维来教育孩子，而应该根据儿童不同年龄阶段的身心特点来进行教育。因此，他按儿童年龄划分了四个教育阶段，婴孩期、儿童期、少年期和青年期。

　 3.教育应以培养自然人为目标

　 卢梭自然主义教育的最终目标就是培养自然人。这里的自然人并不是简单意义上的回到原始社会的人、退化的人，而是生活在现实社会中的自然人，概括地说，就是要身体健康、思想自由、能力强大。

　二、卢梭《爱弥儿》对现代家庭教育的启示

　 卢梭在《爱弥儿》中扮演的就是一个私人家教的角色，几乎时时刻刻都和爱弥儿在一起，所以其中的教育思想对家庭教育有很多值得借鉴的地方。

　 1.关于父母责任

　 卢梭在《爱弥儿》中批判了两个家庭教育的极端，一个是父母对孩子的关爱不够，导致孩子情感的缺失；另一个是父母对孩子溺爱，不让孩子经受挫折。

　 关于第一个问题，现在社会竞争压力大，父母都忙于自己的工作，而把教育孩子的责任推到了长辈的身上。可是很多老人的文化素质并不高，不能很好的承担起教育孩子的责任，所以不论家长平时有多忙，都不能忽视孩子的教育，要尽量自己带孩子，为孩子树立正确的榜样，多和孩子交流，多学习教育孩子的方法，切实承担起教育孩子的责任。

　 关于第二个问题，就是家庭中的溺爱问题。关于溺爱的弊处就是卢梭所说的“由于她一时使他少受一些折磨，却在遥远的将来把多么多的灾难和危险积累在他的身上”。

　 家庭中的溺爱现象在当今也很普遍，很多家长把孩子视如珍宝，对孩子提出的要求无条件的满足，这样会使孩子丧失分辨是非的能力，以自我为中心，对孩子以后走上社会产生不良的影响。作为家长，就应该让孩子在平时培养孩子的独立性和抗挫折能力，为孩子步入社会做好准备。

　 2.让孩子自由而节制

　 作为家长，要给与孩子充分的自由，尊重儿童的天性，让孩子的身体得到充分锻炼。在培养孩子的时候，要尊重孩子的兴趣，因势利导，因材施教。但要注意的是，给孩子的自由也是有节制的。

　三、卢梭《爱弥儿》对现代学校教育的启示

　 1.注重加强身体素质

　 卢梭特别注重儿童身体的养护，他认为如果没有健康的体魄，那么再多的知识也是没用的。卢梭也很强调卫生学的作用，其中劳动和节制是最有效的方法。

　 这对学校的借鉴意义在于：首先，不要让体育课形同虚设。要加强体育课的组织性和专业性，切实达到训练效果。其次，学校应该定期和家长沟通，向家长传递一些卫生健康知识，使其帮助孩子养成良好的健康习惯。最后，学校要增加活动次数，激发学生的积极性，使学生的运动技能得到更大的发挥。

　 2.尊重儿童天性，注重个性发展

　 自然主义教育强调教育要顺应儿童的天性，注重个性发展，也就是要注重儿童的年龄特征和个性特征。在小学阶段，学生的接受能力相对较弱，可以多采用实物教学和直观教学的方法，让学生尽可能的通过实实在在的事物来获得知识。教师对学生的培养方向和方法也要灵活多样，尝试培养学生多方面的兴趣爱好，让学生自己选择要走的路。

　 3.教师应以身作则

　 卢梭对教师的要求是非常严格的，他认为教师的责任极其重大，要想成为一名合格的教师就要必须严

　格要求自己，要有良好的品行，言行一致，这样才能给学生树立一个好的榜样。

　 在现在的学校中，部分教师素质不高，很多老师要求学生做这做那，可是自己却做不到，这样会使学生产生不满甚至反抗的情绪，严重影响师生感情和学习效果。所以教师首先应该提高自身素质，只有当教师成为了学生的榜样，才能使学生模仿学习，达到教育效果。

篇三：自然教育思想的代表人物

一) 选题缘由序言自然主义教育理论在中西方教育思想中都占据着重要的地位，其产生与发展源远流长：早在古希腊一些哲学家的思想中就包含有自然教育的思想，中国远在春秋战国时期就有了关于自然教育的论述。自然教育理论在不同的年代有其不同的表现，但其核心是不变的，就是教育要适应人的天性，要考虑人的年龄和心理特征。本人之所以将“ 自然主义教育” 这个问题作为毕业论文的选题，主要是基于以下两方面的原因：1．与本人的兴趣有关本人自从考上研究生学习教育史以来就对自然教育思想有很大的兴趣。自然主义教育主张教育必须尊重和遵循儿童身心的自然发展需要和顺序，尽力摆脱一切人为的束缚，在自然、宽松的条件下，让儿童在身心，在德、智、体诸方面得到和谐发展，这引起了本人的注意。中国在长期。应试教育"的影响下，以追求高分为目标，以学习书本知识为主，标准化的考试致使在实际的教学中很少注意到学生的个性和兴趣。正在进行的教育改革，呼吁教学中要关注儿童，尊重儿童的兴趣，因材施教，本课题研究企图能对当前的教育改革提供理论依据，这是本课题研究的目的之一。2．王阳明与卢梭在教育中的影响( 1) 王阳明在教育中的影响王阳明是中国明代中叶著名的哲学家，也是一位重要的教育家。王阳明作为中国自然主义教育思想的代表之一，在教育上继承和丰富了我国教育思想的优良传统，反对道学对当时教育的禁锢和毒害，反对当时教条式的教学方法和体罚等粗暴的教育手段，主张根据儿童的特点进行教育。王阳明“ 自然教育理论"的提

　出，比卢梭的《爱弥儿》的出版时间要早200多年，但是由于社会环境等方面的原因，使其自然教育观影响较弱。本文试图在王阳明与卢梭自然主义教育观的阐述与比较中介绍王阳明的自然教育思想，以期对王阳明的自然主义教育思想进行一次弘扬。( 2) 卢梭在教育中的影响卢梭是世界教育史上具有划时代意义的教育思想家，他倡导的自然教育思想既是当时社会的产儿，也是那个时代的战旗。他强调教育要顺其自然，根据儿童身心发展的规律实施教育；反对注入式，提倡启发式教学；注重运用直观性教学，激发儿童的学习兴趣。这就有力地抨击了自古以来传统教育的观点，在当时反宗教、反封建的斗争洪流中起到了推波助澜的作用，引起了教育领域中一次影响深远的革命，在西方教育史上乃至世界教育史上具有划时代的意义，被称为新教育和旧教育的分水岭，卢梭本人也被称为发动“ 教育界哥白尼式革命’ ’ 的大教育家。( 二) 课题研究的意义1．理论意义对王阳明的教育思想和卢梭的教育思想的研究，以往都是单方面的研究。卢梭作为18世纪西方自然主义教育思想的重要代表人物，学界对其自然主义教育思想的研究比较多。相反，王阳明虽然堪称中国自然主义教育思想的代表人物，但是，学界对其自然主义教育思想的研究较少。而对二者自然主义教育思想进行比较研究的更是少之又少。本课题从比较的角度出发，对二者的自然主义教育思想进行较为系统的比较研究，既研究二者的相同点，又研究二者之差异；还对造成二者差异的原因进行探析，从而有助于教育史研究视角的拓宽和研究成果的丰富。2．实践意义本课题研究为进一步推行素质教育提供了历史和理论的支持。自然主义教育思想在一定意义上是中国当代提倡的素质教育的先导，是我们当前教育改革可资2

　借鉴的丰富的文化资源。自然主义教育思想产生的时间比较早，意义也相当大，但由于种种原因，自然主义教育思想在中国历史上、现实中都不大受重视，有时甚至遭遇被否定、被批判的命运。这显然是由于人们对自然教育的理解不够深入，以致产生的对自然教育思想的错误认识。本文通过对王阳明与卢梭自然主义教育观的比较，来加强我们对自然教育和素质教育的理解，为我们今后更好地推行素质教育提供历史和理论的支持。( 三) 文献综述本研究文献查询的主要方式是借助电子检索工具获取文章和书籍名录。论文类主要是查阅社科类和教育类期刊，附带使用中国学术期刊检索系统；书籍类主要是在河南大学图书馆查阅与本研究课题密切相关的古籍文献和近代著作；网络资源主要是使用“ 百度http：／／www．bai du．corn” 、“ 谷歌http：／／www．googl e．ca．corn"、“ 超星图书馆一、。EBSCO数据库” 、“ http：／／hoe．pei zheng．edu．ca"等搜索引擎，以“ 自然主义’ ’ 、“ 自然主义教育"、“ 王阳明” 、“ 王阳明教育思想"、“ 卢梭” 、“ 卢梭教育思想"等为关键词，搜索相关的论文、研究报告和书籍。1．对王阳明自然主义教育思想的研究现状( 1) 国内对王阳明自然主义教育思想的相关研究本人目前搜集到的有关王阳明哲学思想的专著有：沈善洪、王凤贤著的《王阳明哲学研究》( 浙江人民出版社1982年版) 比较系统地介绍了王阳明的哲学思想；钱明著的《阳明学的形成与发展》( 江苏古籍出版社2002年版) 对阳明学的形成、分化、展开三个阶段进行了全面系统地介绍；王禹卿编著的《王阳明之生平及其学说》( 上海：j E中书局1947年版) ；郑吉雄著的《王阳明：躬行实践的儒者》( 台北：幼师文化事业公司1990年版) 。这些专著主要涉及王阳明的哲学思想。王阳明本身就是一位著名的哲学家，教育思想蕴含于其哲学思想之中，了解王阳明的哲学思想有助于对其教育思想的深入理解。介绍王阳明教育思想的著作有：王炳照，阎国华主编的《中国教育思想通史》( 湖南教育出版社1994年版) 第四卷第二章介绍了王守仁的教育思想，其中包括其教育思想体系的形成、教育思想体系的逻辑结构及其旨趣、“ 经学即心学"的教3

　育观、儿童教育与社会教化思想四个方面的内容；毛礼锐、沈灌群主编的《中国教育通史》( 山东教育出版社2005年版) 第三卷第九章第六节介绍了王守仁的学习论、道德修养论、施教原则以及儿童教育论；孙培青主编的《中国教育史》( 华东师范大学出版社2000年版) 第八章第四节对王守仁有关教育作用、道德教育、儿童教育三个方面的思想进行了介绍；王炳照等编的《简明中国教育史》( 北京师范大学出版社1994年版) 第七章第四节介绍了王守仁有关教育作用和目的、教育内容、教学原则和方法、儿童教育的主张；《中国学前教育史》( 人民教育出版社1993年版) 第二章第四节介绍了王守仁的自然主义儿童教育思想。还有北师大教授邱椿著《古代教育思想论丛》( 北京师范大学出版社1985年版) 阐述了王阳明的教育思想。这些著作对王阳明的教育思想进行了系统的介绍，内容大都雷同，其中都包含了王阳明的自然主义教育思想：反对“ 小大人式"的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育诸方面都得到发展∞。有关王阳明教育思想的主要期刊文献：“ 王阳明的教育思想” ( 邱椿，北京师范大学学报，1957年第1期)、“ 王阳明教育思想试评’ ’ (陈增辉，天津师范大学学报，1981年第6期) 、“ 王阳明教育思想探讨"( 钱念文，宁波大学学报，1991年第l期) 、“ 王守仁教育思想新探"( 夏敏，沈阳师范学院学报，1994年第2期) 、“ 试论王阳明的教育思想’ ’ ( 王霞，和田师范专科学校学报，2007年第5期) 等。这些文章对王阳明的教育思想进行了详细地介绍，从教育目的、教学内容、教学的方法和原则等方面进行了论述； “ 略论王阳明“ 致良知"的德育思想“ ( 徐仪明，苏州科技学院学报，2005年第l 期) 、“ 王阳明道德内化思想研究’ ’ ( 胡林英，广西社会科学，2003年第3期) 、“ 论王阳明的德育思想"( 朱汉民，湖南大学学报，1995年第1期) 、“ 王阳明道德教育思想的积极意义” ( 黄晓众、刘明华，贵州文史丛刊，1997年第3期) 这四篇文章对王阳明的道德教育思想及其对我国道德教育的借鉴意义与启示进行了论述； “ 王守仁童蒙教育思想简论’ ’ (王晖，大庆高等专科学校学报，1996年第3期) 、“ 王守仁儿童教育思想及其现实意义’ ’ ( 孙玲，太原教育学院学报，2005年增刊第l 期) 、“ 论王阳明的儿童教育思想’ ’ ( 戴斌武、熊星，黔东南民族师范高等专科学校学报，2002年第4期)这三篇文章对王阳明的儿童教育观进行了论述，包括教育要符合儿童的年龄、个性特征、因材施教，对我国当前的教育改革具有借鉴意义。@孙培青．中国教育史【M】．上海：华东师范大学Hj 版社，2000．246．4

　本人目前仅搜集到一篇专门论述王阳明自然教育的文章“ 浅议王守仁的‘ 自然教育’ 思想"( 王红菊，四川教育学院学报，2005年第2期) ，文中对王阳明自然教育思想和自然教育思想的积极意义进行了介绍。( 2) 国外对王阳明自然主义教育思想的相关研究就目前所搜集到的资料看，国外对王阳明的哲学思想研究得比较多，对其教育思想的研究几乎没有。著作有：高濑武次郎的《阳明学新论》( 东京：椭原盛堂，1907年版) 、荒木兄悟的《明代思想研究》( 东京：劁文社，1972年版) ；论文有：“ 王阳明” ( Wang Yang—mi ng．By：Wi ng—tsi t Chan．Bri tanni ca Bi ographyCol l ecti on) ；“ 江西学者研究王阳明学派的动机和结果"( Moti vati ons for，andConsequences of ，Vi l l age and Li neage( Xi angzu) Devel opment by J i angxiSchol ars of theWang Yangmi ng Sch001．By：Li ang Hongsheng，Chi neseStudi esi nHi story，Fal l 2001，V01．35Issue 1) ； “ 儒学传统中的道德：孟子和王阳明的思想"( Ethi csi n The Conf uci an Tradi ti on：The Thought of Mengzi andWang Yangmi ng，Second Edi ti on( Book) ．By：Gol dman，Rene．Paci fi c Affai rs，Spri n92003．V01．76Issue 1)。2．对卢梭自然主义教育思想的研究现状( 1) 国内对卢梭自然主义教育思想的相关研究由于中国封建社会长期的闭关自守，卢梭的教育思想传入我国的时间比较晚。“ 五四’ ’ 运动开始之后，明确提出了建设民族新文化的任务。随着20世纪20年代中国教育界的第一次“ 西学东渐"，1923年魏肇基先生首次根据英文节译本把卢梭的《爱弥尔》译成中文出版。1933年，薛文蔚先生出版《自然主义与教育》一书，从六个方面高度评价了西方近代自然主义教育思想，认为：“ 自然主义教育思想注重人生幸福关系，提倡科学运动和心理学运动，开辟了教育史上的新纪元一∞。1938年，雷通群在《西洋教育通史》一书中从四个方面阐述了卢梭的教育思想，把卢梭的教育教学方法概括为儿童本位主义、消极的教育方法、实学主义、锻炼∞薛文蔚．自然主义l j 教育[MI．上海：商务印书馆，1933．3．

　注意的方法、重视形式陶冶的方法。这本书对卢梭的教育思想有许多独到的见解。新中国成立后，20世纪50年代，中国教育界翻译介绍了一些外国教育史书籍。1951年，柏嘉翻译的《世界教育史学》中提到了卢梭教学方法的主动性和自主性原则，该书对卢梭关于儿童的能力和创造力、观察力和求知心、自动性和自主性的思想进行了积极评价。1955年，由康斯坦丁诺夫主编的《世界教育史纲》翻译出版，该书指出：遵照卢梭自然指示的原则，教育与教学的特别形式应适合于各个年龄时期，应充分发展学生的自动精神和创造性，教育者对于儿童应注意观察，了解儿童这种“ 无声的语言"。该书还明确指出，卢梭让儿童在兴趣中学习的方法是一种“ 新颖的教学法’ ’ 。1958年，康斯坦丁诺夫和米定斯基等合著的《教育史》翻译出版，该书作者认为卢梭的教学方法是以“ 发展儿童的独立精神、观察能力和灵敏性为基础的’ ’ ，卢梭的课程是在自然界中进行的，并指出卢梭在教学中运用直观性原则，采取积极的教学方法，使教学与生活密切联系了起来。这一时期对卢梭教育思想的研究是以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导的，研究者对卢梭的教育思想的评价是比较积极、客观的。由于“ 文化大革命"的破坏，20世纪六七十年代我国的文化发展处于扭曲状态，阶级斗争和极“ 左’ ’ 的思想也反映在了知识界。但即使在这样的条件下，老一代教育工作者也未停止对外国教育的研究。十一届三中全会以后，我国教育界对外国教育史的研究开始复苏。1978年，李平沤根据法文原版翻译的《爱弥尔》由商务印书馆出版，藤大春先生在其前言中写道：

　“ 《爱弥尔》为现代教育方法和教学方法指出了改革的方向。’ ’ 随着20世纪80年代中国现代史上第二次“ 西学东渐” ，教育界开始重新传播西方学术思想。1984年，滕大春先生的《卢梭教育思想评述》( 人民教育出版社1984年版) 出版，该书是他几十年勤苦研究的结晶。这本著作从原著《爱弥尔》入手，详细分析了卢梭的教育思想，指出“ 卢梭在教育方法上提出了很多新颖的观念"，并指出在知识教育方面，卢梭提出“ 生活、经验、自发、自由、兴趣、直观、劳作等观念，开近代新教育方法的先河” ∞。1986年，北京师范大学出版了于凤梧主编的《卢梭思想概论》( 北京师范大学1986年版) 。这本书指出，卢梭自然教育的手段是生活和实践；自然教育的方法是实物教学和直观教学法；教育者不仅要关注儿童学习内容的选择和培养儿童爱好学问的兴趣，还要教给儿童研究学问的方法；教育者不仅要注重学生的自由发展，培养学生独立思考和实际观察的能力，还要注重教学方法的生理和心理基础。这本色滕大春著．卢梭教育思想述评【M】．北京：人民教育出版社，1984．127．6

　书从卢梭的教育思想中发现和挖掘了大量在当时显得极有价值的教育观念。1987年，吴元训翻译出版了美国教育史学家S· E· 佛罗斯特的《西方教育的历史和哲学基础》( 华夏出版社1987年版) ，书中论及了卢梭对教育专业化的忧虑，指出社会与环境最重要的特征是变化，儿童的教育必须是一般性的，...

篇四：自然教育思想的代表人物

编号 :1003 - 6318 (2004) 01 - 0090 - 03卢梭自然主义教育思想及其现实意义朱 　 娟Ξ(南京师范大学教育科学学院 ,江苏南京 210097)　　 摘 　 要 :本文在阐述卢梭自然主义教育思想的理论基础和主要内容的基础上 ,理论联系实际 ,结合现代社会的教育问题 ,揭示了卢梭自然主义教育思想的现实意义。关键词 :卢梭 ;自然主义 ;现实意义中图分类号 : G 40 　　 文献标识码 :A　　卢梭是法国著名的启蒙思想家 ,他出生于十八世纪初期 ,在那个年代 ,法国正兴起一场持续半个多世纪的启蒙运动 ,卢梭成长的岁月 也就是新兴资产阶级在思想领域展开一场激烈的反封建斗争的时期 ,在这一时期 ,卢梭逐渐形成了 他的启蒙思想 ,卢梭的教育思想是他启蒙思想的重要组成部分 ,主要体现在 《爱弥儿》这一著作中 。

　他通过爱弥儿从出生到长大成人的教育过程 ,系统的阐述了 他的自 然主义教育理论 ,尖锐的批判了腐朽的封建教育 ,提出了追求个性解放的资产阶级教育思想。一、自然教育思想的理论基础1. 要真正了解卢梭的自然教育就要从他的自然主义哲学观出发 ,他认为人的自 然本性是善良的 。人的自由 、理性和良心构成善良的天性。

　善良的天性并不会因为人的贵贱而有所不同 ,人之所以变得罪恶并不是像原罪论所讲那样生来带有罪恶 ,而是后天残害所致 , “出自造物主之手的东西 ,都是好的 ,而一到了人的手里 ,就全变坏了 。”①这一经典的话语一语道破了卢梭的性善论思想。

　正是因为卢梭的性善论 ,才提出自然教育理论。

　他认为 ,人类在出生的时候所没有的而在长大之后所需要的东西 ,全都由教育赐予 ,而人的本性又是善良的 ,因此 ,只要能让人的本性得到自 然发展 ,人就必然趋向于善。

　卢梭的教育思想的核心就是归于自 然 ,要求教育脱离社会文化的樊篱而使天性得到发展 ,要 “以天性为师 ,而不以人为师” ,②要 “成为天性所造成的人 ,而不是人造成的人” ,③只有这样 ,才能人人享受自 由 ,理性纯全而良心畅遂 ,人类社会才会成为理想社会。2. 卢梭的自然教育理论也是建立在其道德理想国的政治理论基础上的 ,是他的政治理论在教育领域的具体表现。

　卢梭的政治理论认为在国家出现以前的自然状态下 ,人人都是自由平等的 ,人人生而具有不可剥夺的天赋人权。

　后来由于出现了 私有制 ,财产的私有化造成了 富人和穷人 ,因而才出现了 不平等现象 ,特别是到了卢梭所生活的封建时代 ,在封建专制主义的统治下 ,人类的不平等 ,人类的道德退化已达到了极端。

　由于人类对自由 、平等的追求 ,人们势必会有推翻腐朽的封建统治的要求 ,从而建立培养和恢复符合人的自然本性的道德理想国 。

　然而道德理想国的建立有赖于具有善良的自然本性的道德公民 ,而具有善良的自 然本性的道德公民不能通过封建的专制主义的教育来培养 ,只能通过新的适应自然的教育来培养 ,只有通过新的自 然主义的教育来对人进行彻底的改造 ,恢复人的原始自然本性 ,才能建立符合人的自然本性的道德理想国 。

　卢梭在他这种政治理论的基础上提出了教育要以培养具有善良的自然本性的道德公民为目标的自然主义教育思想。二、自然教育思想的主要内容卢梭自然教育思想的核心就是归于自然 ,强调对儿童进行教育必须遵循自 然的要求 ,顺应人的自然本性 ,他反对不顾儿童的天性 ,按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的封建教育。

　卢梭认为教育有三种来源 :天性的教育、人为的教育和事物的教育。他说 : “这种教育 ,我们或是受之于自然 ,或是受之于人 ,或是受制于事物。

　我们身 体器官和技能的内在09第 26 卷第 1 期Vol. 26 　 No. 1　　　　　　　　　　菏 泽 师 范 专 科 学 校 学 报Journal of Heze Teachers College　　　　　　　　　　2004 年 2 月Feb. 　2004Ξ收稿日期 :2003 - 12 - 12作者简介 :朱 　 娟 (1977 - ) ,女 ,江苏吴江人 ,南京师范大学教育科学学院硕士研究生。© 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

　http://www.cnki.net

　发育 ,是天性的教育 ;我们通过努力来促成这种发育 ,是人为的教育 ;我们由环境经验所获得的则是事物的教育。”④其中天性的教育完全不能由我们决定 ,事物的教育只有在有些方面能够为我们所决定 ,只有人为的教育才是我们能够真正地加以控制的 。我们每一个人都是这三种教育所培养起来的 ,但是如果这三种不同的教育互相冲突 ,那么所接受的教育就是恶劣的教育 ,只有这三种教育协调发展 ,才能使人受到良好的教育 ,而要做到三种教育协调发展就必须使人为的教育和事物的教育服从天性的发展 ,配合自然的教育 ,要以自 然的教育为中心 ,使三种教育和谐发展 ,并趋向于 “自然的目标” ,才会有成功的教育。自然教育具体来讲主要包含两个方面的涵义。一是指教育要适应儿童天性的发展。

　自然的教育必须是保护儿童善良的天性 ,使身 心得到自 由发展的教育。

　卢梭坚决反对压制儿童个性 ,束缚儿童自 由的封建教育 ,反对经院主义性质的封建教育强迫儿童服从封建专制和教会的权威。

　他还提出教育要适应儿童身心发展的年龄特征 ,因为人的 “内在自 然”的发展是有秩序的 ,教育必须适应不同时期的儿童“内在自然”的发展水平。

　他说 : “处理儿童应因其年龄之不同而不同 。”⑤“在万物中 ,人类有人类的地位 ,在人生中 ,儿童期有儿童期的地位 ;所以必须把人当人看待 ,把儿童当儿童看待。”⑥卢梭认为教育除了要适应儿童的身心发展的年龄特征之外还应当适应儿童的个性差异 , “每一个人的心灵有它自己的形式 ,必须按它的形式去指导他。”⑦只有确切的了解每一个儿童之后 ,再对他进行正确的指导 ,这样才能让儿童的个性得到自由地 ,充分地发挥。

　另外 ,卢梭还认为男女两性在身 心方面也是有区别的 ,必须对他们施以不同的教育。“男女两性的天性不同是自然决定 ,是必要遵从的 。”⑧不管是儿童身 心发展的年龄特征还是儿童的个性差异或是男女两性差异 ,在卢梭看来这些都是人的 “内在自 然”发展的表现 ,自然教育就是要以遵循这种自 然发展作为确定其原则、内容和方法的基础。

　使儿童本性得到自 由发展是卢梭自然教育的基本原理之一。

　自然教育第二方面的涵义是指教育的目的是要培养自然人。

　卢梭所讲的自然人是针对 “公民”而言的 ,在专制主义社会中 ,人的自然本性受到压制和扭曲 ,人人受国家的支配 ,而且 ,每一个人都是为了取得某一地位而受教育 ,显然 ,这种教育所培养出来的人不是按照人的天性发展来培养的 ,这种教育就不利于人的自 然发展 ,培养出来的人也只是国家的公民而已 ,并不能称其为真正的人。

　所谓 “自 然人” ,它是指身 心调和发达的人。

　这种人身 体强壮 ,心智发达 ,良心畅旺 ,能力胜强 ,不依从于任何固定的社会地位和社会职业。正因为他身心发达 ,所以能适应各种客观情况发展变化的需要。

　自然的教育就是要把人教育成为真正的人 ,要依据儿童的身心自然发展来教育人 ,来指导儿童怎样做人 ,而不是旧教育所培养的那种只能固守某中职业的人。“从我的门下出去 ,我承认 ,他既不是文官 ,也不是武人 ,也不是僧侣 ;他首先是人 ,一个人应该怎样做人 ,他就知道怎样做人。”⑨自 然人是生活在社会中的自 然人 ,是卢梭所构想的符合人的自然本性的道德理想国中的具有善良的自然本性的道德公民 ,是资产阶级新人的形象。自然的教育决定了教学方法也是自然的 ,卢梭主张要使儿童听命于自 然法则 ,从各种活动中进行学习 ,从各种经验中获得教训 ,这就是著名的 “自 然后果”教育法。

　他说 ,当孩子被火烫了 以后 ,孩子就从生活中得知 ,火是会烫人的 。

　他反对封建的 ,经院主义那种不顾学生特点的抽象推论 ,脱离实际的玩弄概念 ,咬文嚼字的教育方法 ,主张通过实际观察获得直接经验 ,主动的进行学习 。

　他说 : “我们最初的哲学老师是我们的脚 ,我们的手和我们的眼睛。”⑩“不该要学生学习科学 ,应该让他去发现科学。” λ ϖ儿童要在自然环境中掌握知识 ,要在大自 然中锻炼自己的身体 ,培养自 己的独立性和创造性。

　他说 : “我认为 ,要使一个青年能够成为明智的人 ,就必须培养他有自己的看法。” λ ω在自然教育理论的基础上 ,卢梭根据他对儿童发展的自然进程的理解 ,将儿童的教育分为四个阶段 : (1) 初生至 2 岁婴儿时期的教育。

　卢梭认为教育是随着生命的开始而开始的 ,婴儿时期的教育任务主要在于使身体健康的发育 ,要给儿童充分的活动自由 ,自由活动有益于肢体的生长和发育 ,也是婴儿学习的一种方式。

　要锻炼婴儿 ,使他们能忍受严寒和酷暑 ,不能娇生惯养。

　(2) 2 岁至 12 岁儿童的教育。

　卢梭认为这一时期的儿童由于在认识上只能接受形象 ,还没有达到理智的阶段 ,因而主要是训练他们的感官 ,锻炼他们的身体 ,使他们能够在身体健康强壮的基础上充分利用 感官 去获得丰富 的知识。(3) 12 岁至 15 岁儿童的教育。

　卢梭认为这一阶段的儿童要学习自 然知识 ,并要求培养儿童获得知识的能力 ,儿童应学习的是大自 然中事物 ,日 月 星辰 ,大地海洋等都是儿童要学习的对象 ,卢梭轻视书本192004 年 　　　　　　　　　　　　 朱 　 娟 :卢梭自然主义教育思想及其现实意义 　　　　　　　　 第 1 期© 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

　http://www.cnki.net

　知识 ,因为那时的书本知识是严重脱离现实的 ,对儿童来讲是枯燥无味的 。

　卢梭还认为这一阶段还要进行劳动教育 ,要培养儿童尊重劳动的感情 ,他认为这是对儿童进行思想教育的重要手段。

　(4) 15 岁至成年的教育。

　卢梭认为从这一阶段开始要对儿童进行道德教育 ,要激发青年自然涌现的善良情感 ,主张通过学习寓言来培养青年的道德思想意识 ,要发展青年的理性和培养他们的情操 ,在青年发展了 的理性和良心的基础上 ,再对青年进行宗教教育 ,要求青年凭着良心和理性信奉上帝 。三、自然教育理论的现实意义卢梭在世界教育史上是划时代的教育家 ,他所提倡的自然教育理论不仅是对封建教育制度和教育观念的全面、深刻的批判 ,而且使人类对教育规律的认识进入了一个崭新的阶段 ,使教育的发展方向发生了根本转变。

　他的自然教育理论震撼了当时的整个欧洲 ,影响了当时的教育理论的进一步发展 ,即使对现在世界的教育理论和实践也仍存在着巨大影响 。首先 ,卢梭的自然教育理论是对封建专制主义教育制度的猛烈抨击。

　在他生活的年代 ,欧洲的教育是压制儿童个性 ,束缚儿童自由的封建教育 ,那种经院主义性质的封建教育强迫儿童服从封建专制和教会的权威。

　卢梭反对腐朽 ,落后的封建教育 ,提出教育要适应自然 ,要遵循自然的原则 ,教育要遵循儿童自然天性 ,要归于自然 ,教育要以培养自然人为目标。“他不仅充当了封建教育的爆破手和掘墓人 ,而且成为资产阶级教育的先驱和奠基人。” λ ξ虽然早在古希腊 ,哲学家柏拉图和亚里士多德就提出教育要适应天性 ,后来捷克大教育家夸美纽斯也提出教育要适应自然 ,但是并没有一套系统的教育实施方案。直到卢梭的出现才提出了具有较为完备体系的自然主义教育。

　直到卢梭提出自 然的教育开始 ,才使得封建的抑制天性的教育转变为尊重天性的教育。

　以卢梭的自然主义教育理论为指导来看待我们今日的教育 ,也有诸多可以借鉴的地方。

　今日 的教育仍然存在着儿童没有童年 ,家长和教师一味的对儿童进行知识的灌输 ,这种不尊重儿童天性的教育在中华大地上到处生根发芽。

　儿童从小学开始就要背上沉重的书包 ,接受那种填鸭式的教育 ,更令人痛心的是这种现象还有低龄化的趋势。

　这从现在社会上办的热闹非凡的少儿英语班 ,奥数班等现象中可见一斑。儿童应该有他欢乐的童年 ,我们应该尊重儿童的天性 ,要还给儿童一个灿烂、欢乐的空间 。其次 ,卢梭从教育要适应自然出发 ,不仅要求教育要适应儿童的天性 ,尊重儿童的天性 ,使身心得到自由发展 ,而且教育要适应儿童身 心发展的年龄特征 ,按照不同的年龄特征施以不同的教育内容。

　卢梭的自然教育理论第一次把教育的对象儿童提到了教育的中心地位 ,打破了封建的 、经院主义性质教育的陈规陋习 ,把儿童从一个被动接受教育的无主体性的机器转变为一个主动接受教育的有主体性的学习者 ,使教育真正成为儿童乐于做的 ,主动做的一件事。

　卢梭的自然教育理论对后来的裴斯泰洛齐的自然主义教育思想也有一定影响 ,裴斯泰洛齐在卢梭的基础上将自然教育理论进一步深化 ,在教育史上明确提出了“教育心理化”的口号 ,使教育适应自 然的思想在他这里达到了 更高 ,更深的层次。

　卢梭强调教育要遵从儿童的自 然本性 ,要使儿童的身 心得到自由的发展 ,这一思想为后人提出儿童中心主义提供了主要的思想来源。

　时至今日 ,卢梭的这些思想依然熠熠生辉 ,对我们当前的幼儿教育 ,中小学教育仍然具有借鉴和指导意义。

　在我们目 前的教育中 ,不顾儿童天性 ,不顾儿童兴趣 ,把儿童当作接受知识和技能的接受器 ,这种现象不只是一处两处。卢梭若是在当代看到这样的教育现状的话 ,他一定会痛心疾首 ,...

推荐访问:自然教育思想的代表人物 代表人物 自然 思想