浅析海明威写作的“冰山原则”
摘 要：海明威在美国文坛乃至世界文坛的写作风格都是独一无二的，他以电报式简明的语言风格和精巧独特的构思而著名，其中以他的“冰山原则”最为人所熟知，而人物的形象塑造也一直是海明威实现写作的“冰山原则”的最好的工具。《杀人者》是海明威创作的经典小说之一，小说以简练含蓄的文字体现了海明威的“冰山原则”，本文将着重从人物的对话及语言特色入手，以《杀人者》为例来浅析海明威文学创作中“冰山原则”。
关键词：海明威 《杀人者》 冰山原则 叙事艺术
科学在近代以来对人类的贡献有目共睹，也曾被无数文学艺术作品加以赞颂。但当把科学变成信仰，进而产生迷信，则科学的副作用就会变成人类的灾难。发表于1726年的《格列佛游记》，就颇有前瞻性地看到了这一点。《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特的一部杰出的游记体讽刺小说，它诞生于18世纪欧洲启蒙运动时期，这一时期，科学与理性精神成为了时代的主题。但斯威夫特却用这一部作品，表达了自己对于欧洲人所谓的科学与理性的批判态度。
1.《格列佛游记》产生的时代背景
小说《格列佛游记》是乔纳森﹒斯威夫特创作于欧洲启蒙运动时期的作品。在文艺复兴和启蒙运动中，欧洲人冲破了神权的束缚，建立了科学、道德、自由和美学的思想体系和思维方式。启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及人权、自由及文化教育的运动。从实质上看，它是一场资产阶级思想和价值观萌芽的宣传运动，它是后来资产阶级革命时期反封建、反教会、争自由斗争的起点，而绝非单纯是文学和艺术运动。正是从人文主义的观点开始，启蒙思想家们进一步从理论上证明了封建制度的不合理，从而提出了诸多哲学理论、政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。
在科学、人权、自由和平等等理性精神的指引下，人们逐步摆脱蒙昧和迷信，着手于科学和实践，并在这一时期创造出前所未有的财富与科学技术。与此同时，科学理性的发展也引发了人类社会对于社会体制与政治体制的理性反思，从而也使社会形态开始发生了改变。自由与平等、法制与民主成了社会中人的新追求。然而，也恰恰是这种对理性的过分推崇，使得欧洲人的财富和欲望不断膨胀，开始疯狂地对外进行殖民扩张，号称要帮助落后而原始的文明摆脱蒙昧。而实际上，欧洲在这一时期无限贪婪地从亚非拉地区掠夺黄金，并进行屠杀。启蒙运动理性思维在这一层面上也为欧洲殖民扩张的暴行披上了适者生存、弱肉强食的合法化外衣。乔纳森﹒斯威夫特是这一时期少数对于理性精神抱有批判态度的作家。不同于《鲁宾逊漂流记》的作者迪福那样鼓吹理性，征服蛮夷的作品，《格列佛游记》的作者斯威夫特清醒地认识到了欧洲人凭借所谓的理性而做出的野蛮的行为，并且在作品中毫无保留地对人类的肮脏，贪婪与盲目进行了犀利的鞭挞。
2. 斯威夫特对理崇拜的反思
在《格列佛游记》中不难看出斯威夫特对于科学技术的肯定，在斯威夫特的作品中，类似于航海坐标，地理形态以及大人国和小人国中的人物与物品的比例等等，都很好地运用了科学的度量单位和科学的描述方法进行叙述，表现出科学在那个时代的重要地位。但在作品中，斯威夫特也对欧洲人奉理性与科学为权威，自我膨胀严重，甚至运用自己所谓的理性与科学对其他文明进行屠戮与摧残，给予了反思与批判。
《格列佛游记》中的飞岛国便是一个陷入科学奴役的典型，斯威夫特对飞岛的描述十分精妙，不亚于任何一篇科幻小说或者是学术论文。飞岛上的科学家们昼夜不停地研究着与现实生活毫无关联的科学，在这里，科学家们在理性的指引下陷入癫狂，在理性的指引下，他们相信一切事物都有一个科学的原因，而未了探求这个科学的原因他们进行着漫无边际的研究。他们十分忧虑担心是否某一日会发生灾变，斯威夫特想要表达的便是，这里的科学家终日沉湎于此而失去了人性，他们难以从所坚持的科学中获得快乐，无法体会美好的感觉，完全变成了科学的奴隶和受害者。他们所研究的科学却百无一用，例如想要从黄瓜中提取日光，将粪便还原成食物，等等。而统治者对民众的生活不管不问，继续供养着科学家们进行无止境的无用的科学探索。中世纪的欧洲，神性奴役着人民，而到了18世纪，理性同样奴役着人民。当科学变成一种信仰，开始束缚和蚕食人性，人类便与自身所追求的幸福渐行渐远。卢梭在他的《论科学与艺术》的文章中提出了一个著名的观点“我们的灵魂正是随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败的”。在此，斯威夫特也表达出自己对于科学发展的忧虑。科学带给人类社会繁荣与发展，也诱惑人类走向迷茫，为世界带来新的灾难。
3.野蛮的科学和理性所带来的恶果
斯威夫特笔下的格列佛曾分别向大人国和慧骃国的领袖解释关于人类武器与战争的话题，当大人国国王了解到火药枪械的破坏力之后，愤然说道，自己宁愿失去这个国家，也不愿意是用这种邪恶的物品，认为发明这种武器的人一定是穷凶极恶的恶魔。在慧骃国，马主人评论人类的理性说：这些所谓的理性，究竟对人类有多大用处？这些理性只会引导人们变得贪婪，引发战争和杀戮，可以让人的“邪恶本性变本加厉”。在慧骃国，格列佛遇到了野蛮的野胡，野胡似人形态，而在慧骃马眼里，格列佛不过是具有少许理性的野胡。格列佛向马主人描述了欧洲的政治、战争与经济，慧马骃得出结论，人类与野胡没有差别，人类所具有的理性并不是真正的理性。斯威夫特借助慧骃马来表现出自己对于理性的质疑。与同期另一位伟大作家迪福（《鲁宾逊漂流记》作者）不同，迪福具有典型的启蒙时期的乐观主义心态，他笔下的鲁宾逊面对野蛮的代表“星期五”开始了自己的教育，最终“星期五”接受了鲁宾逊所代表的先进文明，不难看出，迪福为欧洲殖民统治进行合理的辩护，赞美理性与科学的光芒，承认在重商主义环境下对外劫掠的合法性。而斯威夫特则犀利地指出，欧洲人运用自己所谓的那些理性精神进行屠杀和掠夺，此举与野兽畜类没有差别；欧洲鄙夷外族，认为外族野蛮落后，而欧洲人自己，无非只是打着理性的旗号做同样野蛮的事情而已。正如著名法国作家维克多·雨果在英法联军洗劫圆明园之后给他的朋友、参加过第二次鸦片战争英法联军的巴雷特大尉（参与洗劫圆明园的指挥官）的一封信中写到：“我们，欧洲人，总认为自己是文明人；在我们眼里，中国人，是野蛮人。然而，文明却竟是这样对待野蛮的。”当文明变成野蛮，人类所坚持的理性又有什么意义。
《格列佛游记》给我们的启示是，科学只能被“掌握”，不能被“信仰。科学为人类带来了物质繁荣，也带来了枪炮，火药，加农炮，原子弹等杀伤性武器。正如科学家爱因斯坦发明原子弹后的忧虑，果然在广岛上应验。切尔诺贝利核泄露使这一地区在未来数百年都难以恢复生机。日本核电站在滔天的洪水下崩溃，引起了世界对于尖端科技的反思。科学使人类对能源的贪婪日益增加，这也就导致各个国家过分开发能源，消耗能源，许多核电站与水利工程引发的核泄漏与地震，恰好是所谓的科学对人类贪婪与无知的“回报”。斯威夫特对人类的这种行为进行了犀利的嘲讽与预见性的警示。虽然他将人类比作野蛮的野胡让他背上了反人类与厌恶人类的名声，但威夫特始终不曾改变自己的批评精神，始终保持着对于社会弊病的清醒认识。
在启蒙运动时期的著名思想家中，不仅仅是斯威夫特，诸如像伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等等都表达了对于理性、科学的副作用的担忧。他们一样反对空洞无用的学说，反对欧洲人凭借科技而发动战争，劫掠财富。斯威夫特用当时盛行的游记体文学小说来提醒世人，不要陷入对理性、科学的盲目追求，不要将科学变成新的宗教。书中的很多讽喻与批判不仅在当时难能可贵，直至今日依然掷地有声，时刻为人类的日常生活敲响警钟。
科学在近代以来对人类的贡献有目共睹，也曾被无数文学艺术作品加以赞颂。但当把科学变成信仰，进而产生迷信，则科学的副作用就会变成人类的灾难。发表于1726年的《格列佛游记》，就颇有前瞻性地看到了这一点。《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特的一部杰出的游记体讽刺小说，它诞生于18世纪欧洲启蒙运动时期，这一时期，科学与理性精神成为了时代的主题。但斯威夫特却用这一部作品，表达了自己对于欧洲人所谓的科学与理性的批判态度。
1.《格列佛游记》产生的时代背景
小说《格列佛游记》是乔纳森﹒斯威夫特创作于欧洲启蒙运动时期的作品。在文艺复兴和启蒙运动中，欧洲人冲破了神权的束缚，建立了科学、道德、自由和美学的思想体系和思维方式。启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及人权、自由及文化教育的运动。从实质上看，它是一场资产阶级思想和价值观萌芽的宣传运动，它是后来资产阶级革命时期反封建、反教会、争自由斗争的起点，而绝非单纯是文学和艺术运动。正是从人文主义的观点开始，启蒙思想家们进一步从理论上证明了封建制度的不合理，从而提出了诸多哲学理论、政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。
在科学、人权、自由和平等等理性精神的指引下，人们逐步摆脱蒙昧和迷信，着手于科学和实践，并在这一时期创造出前所未有的财富与科学技术。与此同时，科学理性的发展也引发了人类社会对于社会体制与政治体制的理性反思，从而也使社会形态开始发生了改变。自由与平等、法制与民主成了社会中人的新追求。然而，也恰恰是这种对理性的过分推崇，使得欧洲人的财富和欲望不断膨胀，开始疯狂地对外进行殖民扩张，号称要帮助落后而原始的文明摆脱蒙昧。而实际上，欧洲在这一时期无限贪婪地从亚非拉地区掠夺黄金，并进行屠杀。启蒙运动理性思维在这一层面上也为欧洲殖民扩张的暴行披上了适者生存、弱肉强食的合法化外衣。乔纳森﹒斯威夫特是这一时期少数对于理性精神抱有批判态度的作家。不同于《鲁宾逊漂流记》的作者迪福那样鼓吹理性，征服蛮夷的作品，《格列佛游记》的作者斯威夫特清醒地认识到了欧洲人凭借所谓的理性而做出的野蛮的行为，并且在作品中毫无保留地对人类的肮脏，贪婪与盲目进行了犀利的鞭挞。
2. 斯威夫特对理崇拜的反思
在《格列佛游记》中不难看出斯威夫特对于科学技术的肯定，在斯威夫特的作品中，类似于航海坐标，地理形态以及大人国和小人国中的人物与物品的比例等等，都很好地运用了科学的度量单位和科学的描述方法进行叙述，表现出科学在那个时代的重要地位。但在作品中，斯威夫特也对欧洲人奉理性与科学为权威，自我膨胀严重，甚至运用自己所谓的理性与科学对其他文明进行屠戮与摧残，给予了反思与批判。
《格列佛游记》中的飞岛国便是一个陷入科学奴役的典型，斯威夫特对飞岛的描述十分精妙，不亚于任何一篇科幻小说或者是学术论文。飞岛上的科学家们昼夜不停地研究着与现实生活毫无关联的科学，在这里，科学家们在理性的指引下陷入癫狂，在理性的指引下，他们相信一切事物都有一个科学的原因，而未了探求这个科学的原因他们进行着漫无边际的研究。他们十分忧虑担心是否某一日会发生灾变，斯威夫特想要表达的便是，这里的科学家终日沉湎于此而失去了人性，他们难以从所坚持的科学中获得快乐，无法体会美好的感觉，完全变成了科学的奴隶和受害者。他们所研究的科学却百无一用，例如想要从黄瓜中提取日光，将粪便还原成食物，等等。而统治者对民众的生活不管不问，继续供养着科学家们进行无止境的无用的科学探索。中世纪的欧洲，神性奴役着人民，而到了18世纪，理性同样奴役着人民。当科学变成一种信仰，开始束缚和蚕食人性，人类便与自身所追求的幸福渐行渐远。卢梭在他的《论科学与艺术》的文章中提出了一个著名的观点“我们的灵魂正是随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败的”。在此，斯威夫特也表达出自己对于科学发展的忧虑。科学带给人类社会繁荣与发展，也诱惑人类走向迷茫，为世界带来新的灾难。
3.野蛮的科学和理性所带来的恶果
斯威夫特笔下的格列佛曾分别向大人国和慧骃国的领袖解释关于人类武器与战争的话题，当大人国国王了解到火药枪械的破坏力之后，愤然说道，自己宁愿失去这个国家，也不愿意是用这种邪恶的物品，认为发明这种武器的人一定是穷凶极恶的恶魔。在慧骃国，马主人评论人类的理性说：这些所谓的理性，究竟对人类有多大用处？这些理性只会引导人们变得贪婪，引发战争和杀戮，可以让人的“邪恶本性变本加厉”。在慧骃国，格列佛遇到了野蛮的野胡，野胡似人形态，而在慧骃马眼里，格列佛不过是具有少许理性的野胡。格列佛向马主人描述了欧洲的政治、战争与经济，慧马骃得出结论，人类与野胡没有差别，人类所具有的理性并不是真正的理性。斯威夫特借助慧骃马来表现出自己对于理性的质疑。与同期另一位伟大作家迪福（《鲁宾逊漂流记》作者）不同，迪福具有典型的启蒙时期的乐观主义心态，他笔下的鲁宾逊面对野蛮的代表“星期五”开始了自己的教育，最终“星期五”接受了鲁宾逊所代表的先进文明，不难看出，迪福为欧洲殖民统治进行合理的辩护，赞美理性与科学的光芒，承认在重商主义环境下对外劫掠的合法性。而斯威夫特则犀利地指出，欧洲人运用自己所谓的那些理性精神进行屠杀和掠夺，此举与野兽畜类没有差别；欧洲鄙夷外族，认为外族野蛮落后，而欧洲人自己，无非只是打着理性的旗号做同样野蛮的事情而已。正如著名法国作家维克多·雨果在英法联军洗劫圆明园之后给他的朋友、参加过第二次鸦片战争英法联军的巴雷特大尉（参与洗劫圆明园的指挥官）的一封信中写到：“我们，欧洲人，总认为自己是文明人；在我们眼里，中国人，是野蛮人。然而，文明却竟是这样对待野蛮的。”当文明变成野蛮，人类所坚持的理性又有什么意义。
《格列佛游记》给我们的启示是，科学只能被“掌握”，不能被“信仰。科学为人类带来了物质繁荣，也带来了枪炮，火药，加农炮，原子弹等杀伤性武器。正如科学家爱因斯坦发明原子弹后的忧虑，果然在广岛上应验。切尔诺贝利核泄露使这一地区在未来数百年都难以恢复生机。日本核电站在滔天的洪水下崩溃，引起了世界对于尖端科技的反思。科学使人类对能源的贪婪日益增加，这也就导致各个国家过分开发能源，消耗能源，许多核电站与水利工程引发的核泄漏与地震，恰好是所谓的科学对人类贪婪与无知的“回报”。斯威夫特对人类的这种行为进行了犀利的嘲讽与预见性的警示。虽然他将人类比作野蛮的野胡让他背上了反人类与厌恶人类的名声，但威夫特始终不曾改变自己的批评精神，始终保持着对于社会弊病的清醒认识。
在启蒙运动时期的著名思想家中，不仅仅是斯威夫特，诸如像伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等等都表达了对于理性、科学的副作用的担忧。他们一样反对空洞无用的学说，反对欧洲人凭借科技而发动战争，劫掠财富。斯威夫特用当时盛行的游记体文学小说来提醒世人，不要陷入对理性、科学的盲目追求，不要将科学变成新的宗教。书中的很多讽喻与批判不仅在当时难能可贵，直至今日依然掷地有声，时刻为人类的日常生活敲响警钟。