西方文化学发展分期与古典进化学派概述
摘要：根据西方文化学的发展历史来看，我们可以把文化学的发展划分为三个时期：滥觞期、创立器、发展期。在各个时期，文化学有不同的特点，滥觞期是文化学形成前的各种准备期；创立期，文化学以古典进化学派的出现而宣告自己的形成；发展期，文化学众多学派如雨后春笋般的大量出现。由于古典进化学派是文化学诞生的标志，其创立者爱德华泰勒以及他创立的一系列学说和观点便被推上了文化学研究前沿。
关键词：西方文化学；时期划分；古典进化学；爱德·华泰勒
文化学作为“人的科学”的重要组成部分，涵盖了众多的人文科学。从事人文学科研究的人员，必不可少的需要了解和把握文化学的基本学派以及其基本理论。文化学发展历史长久，把握这段历史有利于我们更加深入的学习文化学。
一、西方文化学发展的时期划分
（1）滥觞期（十五世纪以前）
此段时间为文化学创立之前，学术界称之为滥觞期，这段时间大概处在西方地理大发现之前。此段时间，文化学虽然没有形成任何的科学的理论指导，也没有出现众多的学术流派，但是有很多先驱的思想，我们后世出现的理论大多都可以在其中找到根源。可以这样说，后来的各种理论都是在这些先驱思想的基础上创造出来的。
其中比较有代表性的有以下几位：
赫拉克利夫，他终其一生探究的是人与万物的起源与发展问题，在此研究的基础上提出了运动和变化是万事万物的原动力。
苏格拉底，近代西方文化的奠基人，其主要思想概括起来便是，将“认识自己”看作是人生的第一要义。他开始打破神学对人们思想的禁锢，并将自己的学识传给自己的学生，培养了大批的优秀思想家。
柏拉图，苏格拉底最优秀的学生之一；他主要的成就是把希腊前人研究哲学的基础上，对此进行体系化，并形成自己的哲学思想，提出了一系列的著名论断。
亚里士多德，柏拉图的学生；他对人类的许多领域都进行了伟大的探索和研究，提出了许多著名的论断，其中“人是政治的动物”便是之一。
这段时期，思想界百家争鸣、百花齐放；与中国古代的春秋战国时代颇为相似，各种思想和各种著述都可在此找到思想源头。
（2）创立器（十五世纪至十九世纪）
经历了滥觞期在十五世纪以后，西方文化学取得了长足的发展，导致这样局面是多方面的，但总结起来大致有以下几方面原因：
其一，在此时期地理大发现轰轰烈烈的开始。地理大发现，使过去偏居一隅的人们开始有机会接触到互相的生活；尤其是欧洲各国的研究者有机会了解其他的文明，他们的视野得到扩大，知识大大增多，各种文明在交流中互相碰撞。
其二，文艺复兴运动和启蒙运动的展开。长期以来，教会控制人们的思想，禁锢学者的研究；文艺复兴和启蒙运动打破了教会过去强加给人们的枷锁，使得思想前所未有解放：在此基础上研究者才有更多的自由研究各种学科。
其三，世界性的民族文化调查。这个条件也是建立在一、二条件的基础上实现的。地理大发现为此条件的物理条件，文艺复兴和启蒙运动为此提供精神条件。世界性的民族的调查，使得调查者的调查对象不再局限于本民族或者周边民族，他们获得的知识也更为广阔。
到十九世纪以后，关于“人的科学”的三大科学相继创立，它们分别是：文化人类学、社会学、心理学。在此基础上，文化学也得到长足的发展；并且在这种理论背景下，文化学在十九世纪下半叶正式诞生。第一个文化学流派，古典进化论便是在此时创立。
（3）发展期（二十世纪以来）
在文化学创立以后，一百多年来，各种文化流派及学说如雨后春笋般迭出。其中比较著名的有，文化相对主义、文化模式论、新进化论、文化生态学、结构主义、符号学、西方马克思主义等。
法国学者列维斯特劳斯，把文化学的理论发展分为三个阶段：
第一阶段，文化学的研究还仅仅是停驻在纯粹的观察、描述和实地调查的基准上，大致相当于民族志的研究范围水平上。
第二阶段，对于文化学的研究，学界已经能够对收集到的经验材料进行综合性研究，并且可以划分为地理、历史和组织系统三个研究领域。
第三阶段，能够对文化与社会的“复合体”进行整体化的把握，并且进一步进行理论化，进入社会和文化人类学阶段。
二、古典进化学派
古典进化学派是西方文化学的第一个流派，该学派诞生于英国，代表人为爱德华泰勒，在1871年他出版了《原始文化》一书，该书为古典进化学派的开山之作。在全书中，它首次勾勒出了文化学的基本轮廓，并且指出了文化学研究的对象、范围、原则以及方法，还提出了进化论的理论体系；很显然，泰勒的理论很大程度上，是收到达尔文“进化论”的影响的。
泰勒在书中提出了文化学研究的两大原则；其一，他认为在所有文明中很多广泛的共同性，这使得在很大的程度上，我们能够拿一些相同的原因来解释相同的文明现象。比如尽管在古代大陆之间为海洋所阻隔，但是在几乎所有的大陆上居住的人都学会了穿衣服，不管这些衣服是树叶、树皮、兽皮、还是纺织品。他们的目的无外乎都是保暖、免收蚊虫叮咬、美观、祭祀等原因。其二，他还认为在文化的各种不同阶段，可以被认为是文化发展或进化的不同阶段，但是这其中的每一个阶段都是前一阶段的产物，并且它对将来的历史进程起着相当大的影响。这一点应当是泰勒文化学进化理论的核心内容。好比中国古代的帝制，从秦始皇建立秦代以后，历代均有帝制，但是他们的内容又不是全部一样，这种不一样就是在前代的基础上进化而来，而这种“进化”又是建立在前代已经出现的基础上。这就解释了泰勒的这种“进化”思想。
泰勒在此提出了文化的定义：他认为“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”简而概之，就是在人类有了文化或文明以后所创在出来的所有的文明现象便是文明其本身。
泰勒的理论吸取了达尔文的“生物进化学说”，认为人类的文化也是由低级到高级渐渐进化的结果。后来他的理论被称之为“直线进化论”，又有人称之为古典进化论。他的理论要点可以概括成以下几点：
1、人类的文化史本质上是按照从低级的文化到高级的文化，依次顺序不断持续进化的历史；而且生物进化学说不仅局限在生物本身，同时也是适用于人类的文化研究的。
2、文化的发展可以划分为若干个阶段，就像阶梯式地向上运动，每一个阶段都具有承上启下的作用。
3、在世界上所有的民族之文化发展都可以纳入这个文化进化模式之中，他们之间的形态差异并不是实质性的，他们仅仅是处在不同的阶段的表现。
4、无论世界上任何的民族文化进化过程，都是按照文化进化规律实现，只是他们各自是独立进行的。
5、这种文化进化过程实质上是一种直线运动，在局部范围之内或许会有曲折，但是总的来说，趋势是不会改变的。
泰勒还有一个著名的学说，那就是文化遗留学说。这是泰勒研究原始文化过程中提出并建立起来的学说，这也是他研究文化现象的独特方法。其核心思想就是，在那些帮助研究者探求世界文化的世纪进程的证据中，有一个广泛的事实阶梯，泰勒认为可以用“遗留”这个术语来证明这些现象。仪式、习俗、观点等从一个最初级的文化阶段发展到另一个比较晚的阶段，他们是初级文明的生动见证和活的文献。
现代人研究古代的文化现象，主要可以凭借两种手段来实现：其一，是从地下发掘有关的实物，并且对此进行周密研究，在此基础上形成了考古学；即通过对文物的研究来揭秘原始文化。其二，是在现在人类日常生活中寻找原始文化的遗留物，并且对此进行研究。泰勒认为，文化发展是有不平衡性的特点，所以各个地方保存的东西不一定相同，但是大体会保留某些传统的物品，如某些文化习惯、祠堂、语言、祭祀场所、文献书籍等。
另一个泰勒的著名观点是“万物有灵观”。泰勒在其著作中用了将近一半的内容来论述这个观点，对它的系统做了阐述。泰勒认为人的灵魂是可以分离和迁移的，幽灵是寄居在地狱或者冥府的，善恶报应与天堂地狱，由灵魂引申出精灵的概念，动植物精灵，自然物精灵，图腾崇拜，由众多精灵上升到多神信仰，然后是主宰一切的大神的出现等等。