明刻孤本《清署经谈》概述及学术研究价值述略
书记”（朱文）钤印。“池北书库”为清初著名学者、藏书家王士祯所用印章。清人著名金石家刘喜海《渔洋山人池北书库藏书目》载，“国初新城王阮亭尚书池北书库藏庋之富，甲于山左，且以载书一图更传为美谈”。中国社会科学院文学所蒋寅“历年阅读所及，见知渔洋藏书存世及经前人收藏的已有62种”。[3]可见，倾注了王士祯毕生心力的藏书绝大多数早已散落。清光绪年间，这一“孤本”已辗转被藏书家收藏。“民国二十年冬天（1931），傅孟真先生得一书于北平书市”[4]，此书收入了当时的“国立中央研究院”历史语言研究所，之后转运至台湾。全书16卷，半叶9行，每行18字，近二十万字。书前有作者天启三年春自序：“先后留京二十年，其后又家居十年”乃成进士（先后在京城住了二十年，以后又在那儿安家住了十年，才考中进士）。序末落款：“天启癸亥季春朔旦，西粤马平王启元序于玉署之丽泽轩”。“玉署”为翰林院的别称，当时王启元在翰林院就职，此书应为他告老还乡前刊刻于京师。
3.3 《清署经谈》回归故里
该书回归故里纯属偶然。2003年8月，柳州市图书馆地方文献部接待一位来自台湾新竹“国立清华大学”历史研究所研究生黄撰禧，他借放暑假之机，自费从台湾来到王启元的故乡柳州收集资料，当时历史文献部工作人员热心为他提供相关资料，并在交谈中得知：他在台湾“中央研究院”历史语言研究所获得王启元《清署经谈》的扫描件。这一信息让工作人员大为惊喜，经商谈，他答应回台湾后复制一份给柳州市图书馆，果然不久他将《清署经谈》复印本寄来。这部书详细地记载了王启元对古代各大经书的注解，是一部反对心学、批判“天主教”、提出要回归原始儒家经学思想的著作，具有一定的历史地位，就地方文献而言又有着重要的传承价值和文献价值。此书后经柳州市地方志办公室以影印方式出版，使这部从未见于柳州乃至广西地方文献记载的乡贤著述得以流传，并得到国内外学者的关注。
4《清署经谈》学术研究价值
王启元以毕生精力完成的《清署经谈》是明末清初儒学宗教化思想的一部较为奇特的书。明末政治变动频繁、社会矛盾激化、经济日趋封闭，加之西学东渐背景下西方近代科学思想传入，人们对于传统儒家文化发展趋向的判断更多的是迷茫。而处于这一社会思潮更迭期的王启元，他在《清署经谈》一书中表现出来的思想，显现出“破”与“立”的综合现象。
王启元反对陆王心学，批判“天主教”。提出要回归原始儒家的经学思想；然而他又以邵雍的“元会运世”理论作为根据，在宇宙论及本体论的论述中，时常引用宋儒的说法[5]。王启元表现出来的思想对研究晚明文人探索社会出路具有重要意义。
《清署经谈》自问世后300多年间，一直没有进入学术界的视野。民国二十年因陈受颐先生的一次偶遇并撰文，该书首次被学者研究，其后似乎又销声匿迹，直至1998年学者王泛森撰文有所提及，2003年台湾新竹“国立清华大学”历史研究所研究生黄撰禧撰写毕业论文专门研究。该书回归故里影印出版后，才陆续引起大陆学者的关注，以下是学术界对该书的研究论断撷英：
（1）“国立中央研究院”院士陈受颐先生撰文[4]，除对《清署经谈》一书来龙去脉作了简介之外指出：他著书的宗旨，在于报国而不在于争名，然而当时的朝政、士风，哪里会注意到王氏的言论，王氏虽然有宗教的热诚，虽然有另写别篇的愿望，然亦不过空存愿望而已，并指出这是一本卫道的书，主张糅合政教以建立理想的新儒家宗教，称著者王启元的思想自成系统，不大依傍前人。陈教授认为：《清署经谈》系统整然，王启元详说重新建设一整套儒教神学，立论与宋、元以来道学家著述根本不同，其将儒教神道化、原始化；对于后世之儒批评十分严厉，对百家二氏的详论比较宽大，以为二氏百家不能僭越儒教；指斥三教汇通之说。从目前所见研究文献，陈教授这一研究成果得到学术界的广泛认可。
（2）台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员王泛森先生撰文，“详细论述了明末清初出现的儒家宗教化现象， 首先谈到明万历年间的王启元以非常复杂的体系， 试图将儒家神道化， 要改儒家为宗教， 他反对天主教， 欲建立孔教 ……王启元却说孔子是上帝的代言人……”[6]。
（3）“国立清华大学”历史研究所研究生黄撰禧撰《王启元〈清署经谈〉在晚明思想史上的意义》[7]，接着陈、王两位先生的研究，就《清署经谈》在晚明思想史上的意义做一番讨论，以期获得结论，对阐述晚明儒学思想的演进，填补一小部分空白。
（4）复旦大学哲学学院宗教学系王定安撰文[8]，除引用王泛森先生《明末清初儒学的宗教化——以许三礼的告天之学为例》一文的研究学说，对儒家 “宗教性”问题的发生，指出：“王泛森注意到了， 只是没有做出断言……”。由此得出：在明清之际， “西学” 与儒家已互相激发，儒家宗教化的事实还发生了， 从那时起儒家“宗教性”就是真问题，真历史的结论。
（5）复旦大学哲学学院吴震教授撰文[9]，通过对王启元《清署经谈》进行剖析得出：“《清署经谈》是要确立以‘天子’‘上帝’‘孔子’为至尊的崇拜对象……列祖列宗亦应列入‘至尊’行列。作者是企图化儒学为宗教，与政治相结合，建立一个政教一体的社会。”
（6）三亚学院社会发展分院陈彦军撰文[10]，天启进士广西马平人王启元覃思二十年作《清署经谈》，目标是将儒家改造为政教合一的国教体系，其拟定的神龛，中奉天，左奉孔子，右奉明太祖。
（7）北大哲学博士郑安德撰文[11]，提出的观点是：利玛窦去世（1610年）之后约十多年，王氏在其《清署经谈》中，响应天主教的天主观，首次提出“孔教”之上帝观：天地有上下之定位、中外之位象，而握天地之大权，则惟上帝。王启元的复兴儒学以儒教的宗教化、儒教学价值取向上的原始化为特色，处处显示了受到利玛窦的启示和影响。王氏以“中国原有之上帝”为口号的神道化儒学思想可以看做是16世纪中国儒家对天主教的有力挑战后作出的思想调整。
5结语
《清署经谈》表现了晚明知识分子的思想挣扎，作者想通过化儒学为宗教，建立一个政教一体的社会体制，以为岌岌可危的王朝寻求出路。这对我们研究晚明儒教思想变迁具有相当重要的学术研究价值，对本地方人文思想的传承及乡邦文化的研究也具有一定的意义。
[参考文献]
[1] 金沛霖.图书馆地方文献工作[M] .北京：北京图书馆出版社，2000：1.
[2] 辞海编撰委员会.辞海[K] .上海：上海辞书出版社，1979：1164.
[3] 蒋寅.王渔洋与康熙诗坛[M].北京：中国社会科学出版社，2001：165.
[4] 陈受颐.三百年前的建立孔教论：跋王启元的《清署经谈》[J].中央研究院史语所集刊，1936，6（2）：133—162.
[5] 超星数字图书馆[DB/OL].[2012-12-12].http：//nlc.gov.cn.
[6] 王泛森.明末清初儒学的宗教化——以许三礼的告天之学为例[J] .新史学，1998，9（2）：89—123.
[7] 黄撰禧.王启元《清署经谈》在晚明思想史上的意义[D] .国立清华大学历史研究所硕士论文，2004：1—119.
[8] 王定安.儒家的“宗教性”：儒教问题争论的新路径[J] .历史教学问题， 2008（4）：30—36.
[9] 吴震.明末清初地方儒者的宗教关怀[J] .杭州师范大学学报（社会科学版），2010（4）：1—13.
[10] 陈彦军.理解儒教的途径——读葛兰言《中国人的宗教信仰》[J] .博览群书，2011（2）：15—1.
[11] 郑安德.基督徒的上帝与中国人的上帝——“陡斯”的中国名称：明末基督教神名之争[DB/OL].[2012-12-22].http：//.