一曲母爱、童真、自然的优美赞歌
冰心是“五四”时期小诗诗人的优秀代表，她是最早大量创作小诗并且将这一形式运用得最为得心应手的诗人。她创作的小诗最多，质量最高，影响最大，流传最广。《繁星》《春水》两本小诗集吸引了当时成千上万的读者，使他们爱不释手；而当时许多诗人、作家(如宗白华)受它们影响，也纷纷创作小诗，从而掀起了“小诗运动”的波澜；她的小诗被评论家推为小诗的典范，并被茅盾称为“繁星格”、“春水体”，被周作人誉为“冰心体”，为小诗诗体的最终形成与确立奠定了坚实的基础；而在当代，冰心的《繁星》与《春水》亦仍是诗人、诗评家及读者推崇的对象——《繁星》与《春水》被评选为“百年百种优秀图书”之一——它们给后世所留下的印象，由此可见一斑。
冰心的小诗是一个独特的艺术世界。诗人有着自己极富个性的话语方式、艺术手法，她袒露给读者的是一个只属于她的、绝无仅有的情感天地和想象空间。而诗人正是以自己的这种不可重复、不可替代的优美意境而使众多读者倾倒、心醉。读她的诗，人们能亲切感受到一个女性无比的温柔，能深深体味到浓浓的爱意，能频繁得到诗人有益的人生启迪。她呈现给我们的是一个真、善、美的理想世界，一旦走进这个世界，它就将给我们无尽无限的艺术享受，令人流连忘返、依依不舍。而只要人类的现实社会还存在着缺陷，人类未实现从必然王国向自由王国的转化，则这种理想的艺术世界都将一直不断地吸引我们，召唤我们。
冰心是在“爱的哲学”的世界观的指引下进行创作的。一九一四至一九一八年，冰心就读于教会学校北京贝满女子中学。在这期间，基督教教义的影响，使她形成了“爱的哲学”世界观。这种“爱”的哲学反映了冰心对黑暗现实的无比憎恶和对理想社会的热烈追求。“她在家庭生活小范围里看到了‘爱’，而在社会生活这大范围里看见了‘憎’。”①但她不愿再叙写黑暗的现实，而是选择“理想的”人生作为自己讴歌的对象。在冰心“理想的人世间”里，“只有同情和爱恋”，“只有互助与匡扶”。她展现给人们的是人性、人情和社会美好的一面。其诗充溢着融融的“爱”意——它无处不在，无所不包：既有对母爱、童真、自然的歌颂，又有对父亲、青年的热爱与鼓励，还有对弱小者的同情。《繁星》集里的第一首小诗即生动而形象地体现了她的“爱的哲学”：“繁星闪烁着——/深蓝的太空，/何曾听得见他们对语?/沉默中，/微光里，/他们深深的互相颂赞了。”诗人遥望夜空，顿时产生了奇妙的想象：闪闪的群星正在对话，但因诗人离它们太远而难以听见；虽然不知它们“对语”的内容，但诗人猜想它们一定是在“深深”“颂赞”。天上的美丽世界被诗人设想为一个理想世界，其中的星星被诗人拟化为人，“他们”和谐相处，彼此融洽，互敬互爱，这是一个多么美好的理想社会!这实际上是诗人心目中理想的人类社会人伦图景在星星世界的投影。它寄托了诗人“爱的哲学”世界观——她殷切希望这种有着和谐人际关系的理想社会在未来能够实现。同时，此诗也隐含着作者对黑暗的现实社会的不满：正因为现实生活中有着太多的自相残杀、互相倾轧，诗人才只好借着星星世界描画和虚构她的理想社会。而本诗被置于诗集的最开头，这无疑是诗人对自己“爱的哲学”世界观的强调和宣扬。
冰心近似“博爱”的“爱的哲学”世界观主要涵涉三个方面：母爱、童真、自然，即她的小诗主要是对母爱、童真、自然的歌颂。翻开《繁星》《春水》，我们就会发现，对上述三者赞颂的诗篇触目皆是。
首先看她对于“母爱”的赞美。在冰心眼里，“母爱”是纯洁崇高、伟大无比的，母亲是温柔可依的。“母亲呵?/撇开你的忧愁，/容我沉酣在你的怀里，/只有你是我灵魂的安顿。”“母亲呵!天上的风雨来了，/鸟儿躲到他的巢里；/心中的风雨来了，/我只躲到你的怀里。”诗人高声地、充满深情地歌唱母爱，将母亲视作灵魂的安顿之所，比作苦难挫折的避风良港。母亲是她唯一可依靠之人：诗人对母亲的赞美、依恋之情溢于言表。而母爱也就愈显光辉，愈显神圣。再如“西山呵!/别了!/我不忍离开你，/但我苦忆我的母亲。”“寥廓的黄昏/何处着一个彷徨的我?/母亲呵/我只要归依你，/心外的湖山/容我抛弃罢!”诗人是十分热爱大自然的，她的诗也常常流露出对于大自然的钟情、心醉。这里的“西山”、“湖山”是大自然的缩影，虽然我们不能目睹它们的外貌，但从诗人对它们恋恋不舍的情愫来看，这些大自然必定是很美丽的；然而它们与诗人心目中的母亲、母爱比较起来，孰轻孰重，诗中是不言自明的：诗人宁愿暂时割舍对大自然的爱，也要回到母亲的怀抱，其对母亲之情之执著、之深切是异常明晰的。因此，这两首诗从侧面着墨，通过将他物与母亲、母爱的对比，衬托出母亲的伟大崇高，也表现出诗人对母爱的高度赞美。
与对母亲的颂扬相联系的，便是对童真的歌咏。儿童(婴儿)之所以成为诗人赞美的对象，是因为他们最天真烂漫，最纯真无瑕，心灵未受肮脏的社会世俗污染，是那么的无邪，那么的纯净，完全符合诗人心目中理想的真、善、美世界。她曾经说：“可爱的，除了宇宙，最可爱的只有孩子。和他说话不必思索，态度不必矜持。抬起头来玩笑，低下头来弄水……总是活泼泼地、笑嘻嘻地。”②儿童世界没有互相猜忌，没有相互倾轧，而且他们富有活力与生命力。这是诗人所努力追求的理想人性。因此她常常歌颂童心、童真。“婴儿!谁像他天真的颂赞?/当他呢喃的/对着天末的晚霞。/无力的笔儿/真当抛弃了。”面对儿童的纯洁、天真，诗人自觉其言语显得苍白无力，“笔儿”难及其真，而只能掷笔喟叹。由此可见诗人对童心和童真的无比推崇与由衷赞叹。而且这种颂赞往往又升华为一种作者称之为“伟大”的高度评价：“婴儿，是伟大的诗人，/在不完全的言语中，/吐出最完全的诗句。”“万千的天使，/要起来歌颂小孩子；/小孩子!/他细小的身躯里，/含着伟大的灵魂。”如果说世俗的庸俗、卑琐、虚伪被称为“渺小”的话，则儿童的纯真就可以被称为“伟大”。因此，儿童虽然“身躯”“细小”，思想幼稚，但因有成人世界少有的高尚、纯洁和真挚的品性而堪称“伟大”。显然，这里面蕴含着诗人的哲理思考和发现，闪耀着她智慧的光芒，但同时也饱含着诗人对童真的尽情讴歌与极高评价，而且它也表现了诗人的纯真以及对真、善、美的崇仰。不仅如此，冰心还试图用“童心”、“童真”来净化社会：“婴儿，/在他颤动的啼声中/有无限神秘的言语，/从最初的灵魂里带来，/要告诉世界。”在这首诗中，冰心以女性诗人特有的细腻心理，感受到在婴儿颤动的啼声中含有无限神秘的言语，她要将这些从最初的灵魂里带来的无限神秘的言语告诉世界。诗篇形象地告诉人们，婴儿纯洁无邪，具有无限的生命力，因而是神圣的。冰心在创作中更侧重于对“爱”和“美”的追求，她在此诗中要“世界”(实际指所有成年人)倾听婴儿的“语言”，希望用“童真”来感化“世界”。这反映了她的天真与幻想，也表明了她对人类未来的关注。实际上，冰心本人即首先受到童真的净化和感染，这样，她才可能写出如童心般纯洁的诗歌，才可能流露出对于童真的由衷赞叹。她的心灵正如她的名字一样，冰清玉洁，晶莹澄澈；虽然她置身于当时那样一个污浊的社会，但却纤尘不染。她的心不仅是一颗纯洁的少女的心，更是一颗纯真的儿童之心。她的艺术世界尤其是小诗世界更是一个童心世界；她有着儿童一般观察事物的视角，有着儿童一样的表述方式，有着与儿童相似的语气。这个童心世界活泼、可爱、新鲜、和谐，没有成人社会残酷的尔虞我诈、刀光剑影、血与火的冲突，若有烦恼，也只是儿童似的烦恼；尤其值得注意的是，这里甚至连青年人常见的爱情赞叹与苦闷也没有，尤见其儿童世界的至清至纯，无一杂质。诗人以儿童之心灵、儿童之想象给我们描绘了一幅幅优美的童真童趣画，其诗也给我们呈现了一个个童心意境。诗人所构筑的这个童心世界在当时乃至以后都是独一无二的，也是不可复制的。因此，她的小诗以其特有的渗入了童心的清纯风格而在新诗史上成为耀眼的星群，并为世人所瞩目。
表达对大自然的热爱与歌颂，也是冰心小诗的主旋律之一，这在她的小诗中也占据了大量的篇幅。中国传统文化“天人合一”的思想，以及诗人从小熟读古典诗词而形成的深厚古典诗歌艺术修养的影响(在冰心的小诗中我们常可以发现“落红流水”、“晓风斜阳”、“黄昏庭院”、“城墙绿柳”等传统意象)，再加之诗人不愿面对和描写黑暗的社会现实，还有女性对于大自然(尤其是花草)的特殊敏感，这一切都促使诗人主动地亲近大自然，在广阔无垠的大自然中去放飞自己的想象，去开阔自己的胸怀，去释放自己在现实生活中郁积的苦闷，去寻觅诗情；借大自然抒发自己的爱，表露自己对于世界的看法，寄托自己的审美理想与人生理想；自然成了诗人最可信赖、最亲密的朋友，在她看来，大自然也是真、善、美的化身，她对大自然有着深厚的情和意。不仅如此，对她而言，大自然与人一样也是有生命、有情感的，于是诗人常常和大自然倾心对语，和它进行情感的交流，并唱出由衷的赞歌。这里有最直接的深情颂赞：“我们都是自然的婴儿，/卧在宇宙的摇篮里。”将自然比作母亲，而人类就是自然的孩子，母子情深，由此可见诗人对自然的挚爱与尊崇；“谢谢你，/我的琴儿!/月明人静中，/为我颂赞了自然。”表面上重在写感谢“琴儿”，但实际上却更有力地唱出了讴歌自然的心曲。“自然唤着说：/‘将你的笔尖儿/浸在我的海里罢!/人类的心怀太枯燥了。’”在这里，大自然被赋予了人性化的特征，并与诗人的心灵相沟通，呼唤诗人描写大自然，以丰富、抚慰人类枯燥的心怀。大自然可以挽救人类枯燥的胸怀，这就是它的巨大作用之一。诗人通过侧面描写，通过更加艺术化的手法，表达了对自然的赞美。由于诗人对大自然深深的爱，诗人的心与大自然的灵魂常常合而为一，彼此之间能互相感应，达成高度的默契：“我的心开始颤动了——/当我默默的/敞着楼窗/对着大海/自然无声的谢我说：/‘我承认我们是被爱的了。’”诗人以诗为我们记录了她与自然感应交流的一瞬间的状况。这是奇妙的一刹那：诗人默默无语，她的心刚开始“颤动”，刚升腾起对大自然的一片爱，这时大自然“心有灵犀一点通”，立即就感应到诗人传达的爱意，并迅速“无声的谢我”，诗人也在这一刹那就感应到了大自然的谢忱。诗人为我们展示了一个物我合一、心物交融的神奇意境，而在这意境中，我们也分明感受到了诗人对于大自然的深情。同时，在冰心的小诗里，还有许多对于具体自然景物如花、草、树、山、水等进行赞美的篇什。如：“冰雪里的梅花呵!/你占了春先了，/看遍地的小花/随着你零星开放。”“平凡的池水——/临照了夕阳，/便成金海!”“嫩绿的叶儿/也似诗情么?/颜色一番一番的浓了。”“狂风里——/远树都模糊了，/造物者涂抹了他黄昏的图画了。”“紫藤萝落在池上了。/花架下/长昼无人，/只有微风吹着叶儿响。”这些不胜枚举的描绘自然景物的小诗，以其清新优美的词句，以轻描淡写的笔法，勾勒了一幅幅美丽的风景画；字里行间蕴蓄着诗人对于所写之景的怜爱之情，情景相融，在读者的脑海里呈现了一个个优美的意境；诗人虽未曾表达一个“爱”字，但她对于这一草一木，一山一水的热爱颂赞已熔铸于字句之中，弥漫于诗行之间，给读者以深切的感受。当然，除了寓情于物，间接抒情外，有时诗人还采用直接抒情的方式，直接宣泄她对于抒写对象的热烈的爱：“大海呵，/那一颗星没有光?/那一朵花没有香?/那一次我的思潮里/没有你波涛的清响?”由于从小随父在海边长大，冰心对大海有着浓厚的感情。“每次拿起笔来，头一件事忆起的就是海。”③这首诗就是诗人对大海所唱的充满激情的赞歌。对大海深沉而炽热的爱恋使她情绪难以自抑，来不及借物抒情，于是诗人就直接让自己的情感喷发出来。第一行“大海呵”是诗人对大海的深情呼唤，短短的三字，埋藏着诗人千言万语也难以诉说尽的深深爱意；二、三、四、五行连用三个排比句，渐次将这种情感推向高潮；而且排比句本身的使用，也增强了情感的表达力。同时诗人还使用了情感强度比陈述句大的反问句，并采用衬托的手法(以“星必有光”、“花必有香”烘托和强化“我的思潮里”必有“大海的波涛的清响”)，在声韵上注意押韵(“光”、“香”、“响”)，用词简洁明快，节奏急促轻快，音组整齐，这些内容与形式方面的技巧一起，使诗人对大海的挚爱之情如巨浪排山倒海一般汹涌而来，猛烈地冲撞着读者情感的心扉，并在他们心中引起强烈的共鸣，产生一种轰鸣不已、余音回响的美学情感效果。
总而言之，对于母爱、童真、自然的热情讴歌，构成了《繁星》《春水》两部小诗集的主旋律和主要内容。“爱的哲学”世界观的导引、对黑暗社会的憎恶以及对真、善、美理想世界的向往，使诗人毅然选择了母爱、童真、自然等现实美好事物作为描画和颂赞的对象，并以女性所特有的世界感受方式和她独有的艺术表达手法，营构了一个至清至纯、多彩多姿、优美如画的艺术世界。无疑，诗人在艺术上是成功的：《繁星》《春水》对于当时和后继读者之巨大而持续的影响力和它们在中国小诗史上以及在中国新文学史上的崇高地位就足资证明。
(责任编辑：赵红玉)
作者简介：曾宏伟(1972-)，西华师范大学外国语学院副教授，四川大学文学与新闻学院博士研究生，主要从事中国现当代文学研究。
① 茅盾：《冰心论》，《文学》，1934年第3卷第2号。
② 冰心：《可爱的》，《冰心诗集》，福建文艺出版社，1983年版，第17页。
③ 冰心：《冰心全集·自序》，北新书局，1932年，转引自《冰心研究资料》，北京出版社，1984年版，第145页。