刍议佛教的财富观
【摘 要】 本文阐释佛教财富观。认为佛教财富观建立在因果报应原则的基础上，佛教认为财富有其现世的合理性，是有情众生的身命基础和解脱资粮；获取财富要坚持“如法求财，勤恳为要”的原则；使用财富应自利利他，行布施种福田；佛教对财富有着圆融而超脱的理解。
【关键词】 佛教；财富观；因果；积累；使用
如今评价国家的强弱，生活的改善、价值的体现、效益的增长……都是以财富的多寡作为衡量标准。财富是人生的重要组成部分，对财富的态度，也在一定程度上反映了我们对人生价值的态度。财富是生存的方式还是生存的意义？古老的佛教在这方面有着独特的见解。
一、如何看待财富
原始佛教中，出家人托钵乞食，身外无物给人以远离财物的印象。佛教的戒律中也严格规定，出家人不能储蓄金银财宝。然而，因此得出结论说佛教应远离财富是不全面的。如果深入佛教教理，我们会发现，佛教并不远离财富主张贫穷。在大乘佛法中，财富具有现世的合理性，是身命基础以及解脱成佛的资粮，但财富在佛法中不具有终极意义，财富是生存的方式而不是生存的意义。佛教对财富有着圆融而超脱的态度。
1、财富是身命基础
佛教并不主张贫穷，而是认为必要的物质条件是人类精神生活的基础。早在公元前六世纪，释迦牟尼佛就对这一思想进行了详细的阐释。《增一阿含经》说：“一切众生，有食则存，无食则亡。”[1]《药师琉璃光如来本愿功德经》中药师佛的第十一大愿：“愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。”[2]药师佛救度众生的方式，也是先满足众生的基本物质需求，再用佛法武装众生的精神世界，也就是佛教中“法轮未转，先转食轮”的道理。
不仅如此，佛教还认为贫穷是苦。《金色王经》云“何法名为苦？所谓贫穷是。何苦最为重？所谓贫穷苦。”[3]贫穷的人生活在社会底层，每天与贫困作斗争，没有时间和精力去追求精神生活。“为求食故造诸恶业”（《药师经》）的人，比比皆是。所以说，贫穷是苦，是追求高层次精神生活的一大障碍。
2、财富是解脱资粮
依照大乘佛法，菩萨应行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）、四摄（布施、爱语、利行、同事）。在六度和四摄中，布施都占有重要位置。布施又分为财布施、法布施、无畏布施，财布施最为基础且直接。要实行财布施，必须有一定的财富基础。所以，拥有财富正是广行布施、广种福田的物质基础。
在佛教的净土思想中，也充满着对财富的可定。《阿弥陀经》所描述的西方极乐世界“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”[4]《药师经》中描绘的东方净琉璃世界“琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。”[5]这样的国土如此富丽堂皇，容易使人生起稀有之心，发愿往生。药师佛的十二大愿中更是有五大愿直接关系到众生的物质生活。
尽管财富在佛法中具有正当的合理性，但财富不具有终极意义。人们仍需要以正确的态度来对待财富，对财富不能有贪著之心。释迦牟尼佛曾把金钱比喻为毒蛇，这不是教导人们摒弃金钱本身，而是摒弃对金钱贪婪和吝啬的心态。
二、财富的积累与守护
在佛教的教义中，财富只有通过正当的途径取得，才能成为身命基础和解脱资粮，才有资格成为行布施、种福田的物质基础。佛教认为，世间所发生的一切都遵循因果定律，这就要求在财富取得的问题上要“如法求财”，不能存在侥幸心理。概括说来就是“正命求财，勤恳为要，守护具足，不令损失”。
正命是八正道之一，即正确的生活，以正道谋取衣食用具等财物，不贪取无厌、敲诈欺骗、挥霍浪费。《杂阿含经》卷四十八中讲述正当的职业为：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧，六种资生具。”[6]也就是现代的农业、商业、畜牧业、金融业、房地产开发业以及工业。非法所得的财物，如佛经中列举的窃取他物、违法贪污、抵赖债务、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、籍势苟得、经营非法、诈骗投机、赌博淫业等种种不道德的行为都是佛法所不允许的。
获得财富应以勤恳为要，《长阿含经·善生经》中云：“朝夕勤修务，事业无不成。”[7]佛法反对懒惰懈怠，《中阿含经·大品善生经》中记载释迦牟尼佛对懒惰者的批评：“若有懒惰者，当知有六灾患，云何为六？一者大早不作业，二者大晚不作业，三者大寒不作业，四者大热不作业，五者大饱不作业，六者大饥不作业。居士子，若人懒惰者不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。”[8]佛法认为，人生在世想要获得现世安乐，就必须有正当职业，并且殷勤经营，这也是“四具足”中的“方便具足”。
“四具足”中还包括“守护具足”，即保护财物不令损失。借贷给他人，需要了解对方，小心谨慎，不借给奸诈、抵赖、吝啬的人。此外，不能沉湎于酒色、赌博、歌舞伎乐等，这些都能导致财物损耗，家道贫穷。
三、合理分配财富
在财富的分配方面，要坚持“中道”，避免吝啬和挥霍无度两个极端。过于悭贪吝啬的人，即使拥有再多的钱，依然不舍得用来帮助别人，造福社会，甚至不舍得给自己和家人享用，常被讥讽为守财奴。《杂阿含经》卷五中描述“若有钱财，不能衣食，不能惠施，极自俭用，众人咸言，如此之人如死狗，宜自筹量，不奢不俭”。[9]可见，过分贪吝的果报很重，难保人身。应向胜鬘夫人学习“不自为己，受畜财物”[10]。
另一个极端是挥霍无度，随着生活日益富足，有些人用挥霍的方式来炫耀自己所谓的成功，沉溺于穷奢极侈的生活方式。将财富“异化”为阶级、地位、身份的象征，失去了对待财富的健康心态。他们无端的浪费了资源，浪费了福报，也是不可取的。
所以，佛法倡导平衡合理的财富分配方式，佛经中对财富的分配有着详细的论述。《中阿含经·善生经》中记载，收入应分为六份，一份用于饮食，一份置办产业，一份储蓄，一份信贷，一份准备结婚，一份用造住宅。佛教不仅提倡守护财富，增加收入，还强调广行布施，广种福田，一方面回馈社会，一方面为自己耕种福田，自利利他。《善生子经》云：“凡人富有财，当念以利人，与人同财利，布施者升天，得利与人共，在在获所安。”获得财富不是人生的终极意义，只有用财富庄严国土，利乐有情才算实现了财富的真正意义。
四、结语
世间的有形财富大抵可以用数字来计算，一个人拥有多少财富只要从存款金额、房产价值、股票基金、古董藏品等就能知道其富裕程度，而更多的无形财富，如健康的身体、幸福的家庭、眷属的平安等都是幸福人生的重要组成部分。佛教认为人最宝贵最究竟的财富就是“般若”。我们不仅需要财物来回报社会，帮助他人，我们更需要用智慧来庄严国土、利乐有情，净化人心，用智慧的力量处理好人与自然、社会以及人与人之间的关系。
【注 释】
[1] 增壹阿含经卷51，大正藏第2册.
[2] 药师琉璃光如来本愿功德经卷1，大正藏第14册.
[3] 金色王经卷1，大正藏第3册.
[4] 佛说阿弥陀经卷1，大正藏第12册.
[5] 杂阿含经卷48，大正藏第2册.
[6] 长阿含经卷11，大正藏第1册.
[7] 中阿含經卷29，大正藏第1册.
[8] 胜鬘师子吼一乘大方便方广经卷1，大正藏第12册.
[9][10] 善生子经卷1，大正藏第1册.
【作者简介】
曹晓晨（1986-）女，满族，任职于西南民族大学，研究方向：汉传佛教.