漫谈紫砂与佛教文化
摘要：江苏宜兴素有“陶都”美誉，有着七千年的制陶史，宜兴紫砂业发端于北宋年间，成熟于明清时期，鼎盛于当代，在数百年的薪火相传中，当地紫砂壶艺“冠绝一世，独步千秋”，成为无与伦比的中华陶中瑰宝，藉此为业的匠人甚多。
关键词：紫砂壶；宜兴；佛教
1“始陶异僧”与“富贵土”
据明代周高起《阳羡茗壶系》记载：相传壶土初出时，先有异僧经行村落，日呼曰：“卖富贵土。”人群嗤之。僧曰：“贵不欲买，买富如何？”因引村叟，指山中产土之穴。去，经及发之，果备五色，灿若披锦。这就是紫砂泥“五色土”、“富贵土”的由来。传说中，指点丁蜀老百姓发掘紫砂土并抟埴致富的是一位云游四方的“异僧”。其“异”有二：一是行善之法异。他为窑场人行善，不是施舍金钱米粮，而是卖“富贵土”，当时人们不理解，“人群嗤之”，他仍坚持执着说：“贵不欲买，买富如何？”让人们以陶致富，体现了我佛慈悲；二是其功能灵异。僧人法力甚大，对深藏地下的紫砂矿了如指掌，“引村叟，指山中产土之穴”。人们按其指引前去挖掘，果然发现了“五色土”，真可谓佛法无边也。
2“金沙寺僧”与紫砂壶
金沙寺，相传原为唐相陆希声避乱隐居时所筑别墅，称“陆相山房”，后改为禅寺。宋熙宁三年赐额“寿圣金沙”，后改为“广福金沙”。这位“金沙寺僧”创制了紫砂壶造福于民，虽未留下姓名法号，“陶家”仍口口相传其事迹。从上面简略叙述中，这位僧人品行高尚、平易近人。“僧闲静有致，习与陶缸瓮者处”，他是总结了窑场陶工的制壶经验而加以提高：在原料上“抟其细土，加以澄练”；在成型上“捏筑为胎，规而圆之，刳使中空，踵傅口、柄、盖、的”；在烧成上“附陶穴烧成”。也许金沙寺僧造壶的目的只是为了饮茶自用，但因为他制的壶不同一般，于是一传十，十传百，“人遂传用”。金沙寺僧创制、推广紫砂壶功不可没。
3紫砂壶中有关佛教法器的造型
紫砂壶的造型千姿百态，所谓“方匪一式，圆不一相”。艺人在设计造型时，会借鉴取材于生活中的实用器物，如钿盒、覆斗、棋奁、笠形等，也会仿制古器如石铫、天鸡、镜瓦、乳鼎等等。由于佛教的深入人心，在紫砂茶壶的造型上也有取材于佛教法器的。明代紫砂巨匠时大彬的造型中就有取材于佛教法帽的造型。如上世纪90年代出土于江都地区的“圆僧帽壶”，底款时大彬于茶香室制，以及丛桂山馆藏“莲瓣僧帽壶”、“方僧帽壶”，有学者考证在时大彬之前的明代四名家之一的李茂林就已制作了“圆僧帽壶”。后经历代艺人不断传承改进，“僧帽壶”已成紫砂的传统经典造型。
4紫砂壶铭中的佛教文化
紫砂壶上的题铭反映了传统文化。其内容主要含沏茶、沏壶，但因茶禅一味，也有涉及佛教内容，甚至有的壶近乎禅机偈语的。
曼生壶铭中有不少“茶禅一味”的玄机妙语。如“箬笠壶”铭：“笠阴，茶去渴，是二是一，我佛无说。”这是一则沏壶（“笠阴”）、沏茗（“茶去渴”）而又充满禅机玄语（“是二是一，我佛无说”）的铭文，意思是说：笠帽可以遮阳防暑，而茶水可以去暑解渴，如今我用的是形似斗笠的茶壶，那这功能“是二”还“是一”呢？这中间的玄机，恐怕连佛也说不清了。因为佛、禅皆在我心中，是无法用语言说明的。
壶铭中的佛教文化还有很多，如“山寺静，石钟鸣，一瓢邀桐君”（惠逸公壶铭）；“青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶”（曼生铭）；“扫除禅榻净，供养石泉新”（东溪壶铭）；“有酒学仙，无酒学佛”（吴云山题铭）；“雨足僧分润，茶香客试泉”（潜陶壶铭）；“白云恬志，清泉洗心。酌彼清泉，涤我尘缘”（缶硕者铭）；“一砂一茗皆佛陀，目之所及，心之为道”（秀棠壶铭）。更有艺人将“心经”刻于盈握之壶上，可见佛教文化之与宜兴紫砂可谓渊源久远，因缘深长。