从古文字角度谈几个与女子相关文字的文化含义
摘要：中国文字神秘而古老，汉字除了表达语言的意义外，其构造形体本身还给我们传达了更多文化层面的意义。文章试着谈几个与女子有关的文字——“父”“女”“母”“妇”“婚”“妻”“妾”“子”“毓”“后”“好”的文化含义来说明这个问题。
关键词：古文字；女子；文化含义
中国文字神秘的形体负载了很多文化内涵。我们姑且从几个与女子相关的文字来说明。
一、“父”——父严母慈
“父”在中国汉字六书里是一个形声字，午（chu杵）声，从又。甲骨文的写法是[1]，金文的写法是 [2]。金文的写法很能说明问题。 就是“午”字，是大棒的意思，杵是他的后起字；是“又”字，是一只手。手持大棒的人就是父，大棒是权力、权威的象征，手持这种大棒的人是具有威严威势的，在家庭中是拥有绝对权威的人。“父”的这种构造格局就反映了中国文化里父亲在家庭里的中心地位，他是权威，不容侵犯，从中可看出中国家庭伦理道德中父严母慈的“父严”。
二、“女”“母”“妇”
——中国女人的美德
这简简单单的三个字隐藏了中国文化对女人的要求和期望。
女，甲骨文作 [3]，金文作 [4]。它是一个跪着的女人形象，身体曲线流畅优美，双手规矩地交叉叠放在腹前。这说明了中国文化里面女人是婀娜多姿的，具线条美，前凸后翘，丰乳肥臀等现代女性美在古文字字形“女”上面非常直白地表达了出来。看来我们的古人并非保守含蓄，反而大胆地欣赏这种美。这表现了他们对女人形体的赞赏。同时跪着以及双手交叉放于腹前，这又反映了古人对于女人的品德期望。跪着，表示女人的臣服温顺；双手交叉规矩地放于腹前，表明古人认为女人行为应该克制而不放纵。这表明了古人认为女人应该形体够“辣”，品德却要温良恭顺。
母，甲骨文作 [5]，金文作 [6]。它和女唯一不同的地方就在于突出了女人的哺育功能，所以在胸前着重点了两点。强调不仅要有优美形体和温良品德，而且还要能承传后代的女人才能为人母。古人将女人之美与母性之慈融合在了这个“母”上面。
妇，金文作 、[7]。它的构型比较特殊，这里分析一下。左边是一个女人，右边、是一把扫帚，这表明女人要持家。这个手持扫帚的女人是优美动人的，同时她不能只是美学意义上的美而且要有实用价值上的美。能够成为妇人是非常不简单的，得上得厅堂下得厨房，里里外外应付自如，得手持扫帚扫除一切障碍，所以我国历史上甚至出现过这种手持扫帚扫除天下弊政的巾帼英雄。
这三个字分别从不同的方面反映了中国女人的品德——“妇容”“妇德”“妇工”。
三、“婚”“妻”“妾”——为人妻妾
婚，小篆作 [8]，“婚”字的构形，左边为“女”右边为“昏”。这是一个形声字，尽管这样，这个字仍然为我们传达了一些信息。昏是指日薄西山，黄昏将近，一天快要结束的时候。该字使人陡然感伤。这个字跟一个美丽的女子放在一起很不协调，但或许它为我们传达了某种信息，也许这体现了整个文化形态对女人婚姻的伤感，婚姻对于女人而言就是少女美好生活的结束，就像太阳走向西山一样。黄昏将近，美丽的女子纵然消失在某个黄昏之后，这确实令人伤感，这可能就是古代女子出嫁会哭嫁的原因。但同时，黄昏尽了，也是新的一天的开始，少女生活结束，意味着为人妻妾的日子开始。这也跟这个“昏”含义相类，因此我们不得不惊叹于古人选择此字作为其音的智慧。
妻，小篆作 [9]，它是由两个形体构成的，一个头上带了簪的成熟女人，一只手。已有学者认为该字是抢妻风俗的遗留，但笔者并不这样认为。这只手也有可能表示的是控制力，为人妻，这是指行过笄礼的成熟女人并且时时受到某种无形力的掌控，这种无形力包括家族的、社会的、道德的，这些都无时无刻地强加在已婚的女人身上，特别是作为嫡妻的身上。这种压力之下的女人就是妻。
妾，甲骨文作 [10]，金文作[11]。这个女子与我们看到的上面各种形体的女子不一样的地方就在于她的头上多了一个饰物、 ，这是一个辛字，在甲古文中这个形体与罪过相关。所以妾是有罪过的女子。因此在整个文化体系中妾是有罪过的女子，不管真的是为了赎罪身为女奴，还是后来成为满足男性某种需求而产生的妾或者现代的“二奶”或者“小三”，这在文化形态上都是有罪过的。古语有云：娶妻娶德，纳妾纳色。这多半就区分了这两种女子的不同。
四、“子”“字”“毓”“后”“好”
——初为人母
子，甲骨文作 [12]，金文作[13]，象形字，像襁褓中的婴儿的形状，大大的脑袋，身体被裹得严严实实，只露出了两只手在外。之所以提出这个字是因为这个字形对于理解我们以下的几个字密切相关。
字，金文作 、[14]形，是指一座房子里面有一个小孩的意思。后一个金文字形有些像子宫中有小孩快要出生的形象。这个字的含义是指女子生养孩子。
毓，金文作 [15]，小篆作[16]。这是一个会意字。左边是一个行过笄礼的成熟女子，右边是一个倒着的大头小孩，并且头部下面有表示出生时带出来的液体。这表示一个女子生孩子的情景，该字非常传神地在字形上传达出了它的意义。
后，甲骨文作 [17]。它的形体和上面提及的“毓”的字形在甲骨文中是一个形体，这两个字和“育”在甲骨文里都是一个字，都是讲前面一个人，后面一个小孩。这个人失去了女人的特征，是代表此人是生养之主。这比“毓”更为抽象，最初代表生养万物之主为后，我国古代不缺乏这类似的记载，“后稷”“后羿”等等都是讲的他们是万物之主，生养民众。她们不一定是女人，不一定真正意义上像“毓”一样生物学意义上的生养，而是社会意义上的生养，统领。当然后来这个字专门用来指男性王的配偶为后，王后垂范天下，统领后宫，也具有社会学意义上的“后”。社会越来越发展，统领意义越来越强化而哺育万物苍生的意义越来越弱化，于是作为男性最高统领采用了“王”作为自己称呼抛弃了“后”。“王”在甲骨文中字形为[18]，字形像一斧头，代表权利，掌握人的生杀大权，是权威、地位的象征。这个意义非常适合男性的征服欲和不可侵犯的权威，“后”这种哺育天下苍生的包容温婉的字眼不适用她们的权利欲望追逐的心理。因此取“王”而弃“后”。我们还可以看到一个非常有趣的现象后来不再称呼“王”而改称“天子”。天子乃天之子，这也许都是很后起的事情，是儒学流行起来，取义为周易中讲天是万物之主，是力量，是阳，是刚，是君主。万物之主不尽哺育万物而且对万物都有操控权，这又很好地将“后”和“王”二者的意义结合了起来，于是历代君主都乐此不疲地称自己为“天子”，称了几千年，可见他们对此称呼非常满意。
好，甲骨文作 [19]。这是一个美好的字眼，左边一个曼妙的女子，右边一个大头孩子，这就是好字的构形。这个含义传达出了美好的意义，也许古文化里面有一个身形婀娜的女子相伴左右，并且还有一个象征生命延续的孩子，这就是人生的美好所在，这就是一个完美的人生。如果从女子的角度来看，这个女子要好那么必须要有孩子才能好，否则就不好。还有一个相似的字“妙”，这是一个会意字，左边一个女子，右边一个少字。妙的含义大约取义为女子年少为妙，年老则为姥，大为不妙。
注释：
[1][3][5][10][12][17][18][19] 徐中舒：《甲古文字典》，四川辞书出版社2003年版，第282页、第1299页、第1307页、第230页、第1570页、第997页、第32页、第132页。
[2][4][6][7][11][13][14][15] 容庚：《金文编》，中华书局1985年版，第182页，第783页、第796页、第794页、第155页、第761页、第985页、第989页。
[8][9][16] 许慎：《说文解字》，中华书局1963年版，第259页、第259页、第310页。
（作者单位：阿坝师范高等专科学校中文系）