化生文本语言,提升言语智慧3篇
化生文本语言,提升言语智慧3篇化生文本语言,提升言语智慧 ywjsxkt@163.com教学JIAOXUE神话是民间文学体裁之一，是古人借助自己的想象解释人类未知的自然现象、规律，寄托美好情感下面是小编为大家整理的化生文本语言,提升言语智慧3篇,供大家参考。
篇一：化生文本语言,提升言语智慧
jsxkt@163.com 教 学 JIAOXUE神话是民间文学体裁之一，是古人借助自己的想象解释人类未知的自然现象、规律，寄托美好情感的传说性故事。对中外不同的神话故事进行比较，可以发现神话具有以下特征。一是故事内容超越了生活经验，表现为时间久远、环境奇特、时间跨度大，人物具有一定的超能力。二是人物形象崇高，主人公以英雄形象出现。三是主题壮美神圣。单元整合教学，是基于单元语文要素，将单元内文章进行系统的分析、统整，把单元内碎片化的知识进行有效整合，围绕某个议题开展，按照板块学习的形式教学，注重一课一得；结合单元文章的特点，扩展类似文本，引导学生进行组文阅读，在比较阅读中探寻相似文本的言语表达秘密，懂得基本的写作思路。在教学过程中，既注重学生对基础知识的学习与积累，又注重对阅读方法和习作方法的掌握。基于神话这一文体，教学时可以采取如下策略实施整合教学，落实单元语文要素。一、读故事，感受“神奇”统编教材采用人文主题与语文要素双线组合方式编排单元教学内容。四年级上册第四单元语言要素之一为“感受神话中神奇的想象和鲜明的人物形象”，它是对学习方法和学习内容的基本要求。神话故事的语言充满想象力，学生在朗读的过程中能够充分地感受神话语言的魅力，品味鲜明的人物形象。初读课文时，让学生读通句子，读顺文章。教师要对文章中重难点的句子进行朗读指导，让学生在充分朗读中感受文章的语言特点，积累文中优美的词句。再读文章时，引导学生找出文中比较“神奇”的句子。教学中，可以对《盘古开天地》这篇文章进行重点指导，充分发挥示范功能，引导学生学习相关的阅读方法。一是抓关键词，理解神奇。关键词是一个句子中比较重要的词语，对于句子的理解往往起着决定性的作用。如“很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片，像个大鸡蛋。有个叫盘古的巨人，在混沌之中睡了一万八千年”，教师先指导学生通过抓关键词“混沌一片” “一万八千年”，感受环境与时间的神奇，品味言语表达的奇特。再激活学生思维，引发想象画面：读到这句话时，仿佛看到了怎样的画面；最后让学生通过“找关键词—想象画面”的方法，品读第二段是如立足文体构建神话整合教学— —以统编教材四年级上册第四单元为例湖北省麻城市英才小学 郭青松392019.11何写出盘古力量神奇的。二是品读句式，想象神奇。神话语言奇特，不仅表现在内容上，还表现在言语表达形式上。学生在学习的过程中，基本上只注重对课文内容的理解，很少关注文中句子的言语形式。教师在教学中要引导学生关注看似已经读懂却没有读透的句子。如“轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地”，教师可以先让学生发挥想象，说说读这句话时仿佛看到了怎样的画面；接着将这句话的前后两部分进行比较，发现句子中有三对反义词 — —“轻”与“重”、 “清”与“浊”、 “上升”与“下降”，一对近义词 — —“缓缓”与“慢慢”。句子语言具有对称美，写出了天地变化时间之久，过程之慢。再引导学生展开想象：如果你是盘古，此时你会想些什么？通过揣摩人物心理，感悟人物形象。在学会了品读句式、想象神奇的方法后，让学生运用“品读句式—想象画面—揣摩人物心理—感悟人物形象”的方法，自学课文后面的段落，充分地感受盘古的身体神奇和变化神奇。最后读文章时，紧扣重点段落，抓住奇特句式，引导学生背诵积累，促进言语发展，提升言语智慧。语文是一门实践性的课程，学生语文能力的提升不是靠老师讲出来的，只有在不断的语文实践中才能得以提升。学完《盘古开天地》这篇课文，学生只是初步习得了阅读方法，离熟练掌握还有一定的距离，因此需要在实践中进一步练习巩固。首先，按照所学的阅读方法，自学《精卫填海》《普罗米修斯》《女娲补天》，教师相机。接着，让学生阅读“语文主题学习”丛书的《梵天的一日》《海南黎族大力神》《金羊毛的冒险》，使学生熟练地掌握相关的阅读方法。最后，推荐学生阅读整本书《中国神话故事》《古希腊神话故事》，使学生在不断的语文实践中熟练地掌握阅读方法，达到自动化的程度。利用三节课的时间，紧紧围绕“读故事，感受神奇”这个议题展开教学，不仅将单元内的学习内容进行了有效整合，还将课内外阅读进行了有效整合；既让学生较好地掌握了阅读方法，又增大了学生的阅读量，可谓一举多得。二、讲故事，梳理“神奇”第四单元的导语中提出“了解故事的起因、经过、结果，学习把握文章的主要内容”，这是本单元的又一学习内容。讲述神话故事，有利于学生梳理故事情节，激活想象思维，提升言语智慧，发展表达能力，体会人物情感。引导学生讲述神话故事，可以运用如下方法。一是运用插图。教材中的插图是传递文本信息的重要载体，是文本阅读的重要媒介。四年级学生思维处于形象思维阶段，文本插图为学生讲述故事搭建了合理支架，降低了讲述故事的难度，同时有利于学生加深对文本内容的理解。如《盘古开天地》一文配有四幅插图，描绘了故事的起因、经过和结果。教学中，可以让学生分别找出四幅插图对应的文本段落；再结合插图及段落内容，尝试着讲述故事；最后利用插图展开想象，适度添加人物的语言、动作、心理，使故事变得生动有趣。二是借助关键词。关键词是讲述故事的重要支架。借助关键词有助于厘清故事情节，讲清故事内容。关键词有时可以在文本中提取，有时需要学生结合段落内容进行提炼。如《盘古开天地》一文可以借助“混沌一片、开天辟地、顶天立地、化生万物”四个关键词，引导学生讲述故事。三是绘制人物关系图谱。古希腊神话人物众多，情节复杂。讲述这类故事，可采用绘制人物关系图谱的方法。如《普罗米修斯》一文可以通过绘制人物关系图谱（图 1）厘清人物关系，了解故事的起因、经过和结果，让原本复杂的故事变得简单清晰。40
ywjsxkt@163.com 教 学 JIAOXUE惩罚宙斯盗火搭救普罗米修斯 赫拉克勒斯敬佩赫淮斯托斯图1《普罗米修斯》人物关系图谱四是针对重点问题。重点问题是指针对文中关键情节展开提问，一般是对故事的起因、经过和结果展开提问。借助重点问题，学生能够较好地从文本中提取关键信息，开展有目的的阅读，进而更好地讲述故事。如《女娲补天》一文可以提出如下问题：女娲为什么补天？女娲是如何补天的？女娲补天成功了吗？三个问题涵盖了故事的起因、经过和结果。通过具体问题，学生能够结合文本内容讲述故事。三、写故事，表达“神奇”第四单元的导语中提出“展开想象，写一个故事”，这是对写作提出的要求。神话故事因其奇特的言语表达形式及巧妙的文章构思，对于提高学生的写作能力具有借鉴意义。引导学生写神话故事，可以从仿写、续编、创编三个方面着手。仿写是根据文本的言语表达形式，借鉴运用，仿照练习。如《盘古开天地》中盘古化身万物的文段，写盘古身体各个部位幻化成自然界的万物，采用了排比的句式，修饰词的合理运用，恰当地写出了事物的特点。教学中，可以让学生进一步想象仿写：
“盘古倒下以后，他的身体发生了巨大的变化。他的（ ），变成了（ ）；他的（ ），变成了（ ）；他的（ ），变成了（ ）。”同时，引导学生将《梵天的一日》《海南黎族大力神》《盘古开天地》三篇文章中描写不同神化身万物的段落进行比较阅读，探寻言语表达的秘密。仿写时要关注文章内容，注重文段前后逻辑，基于文章的写作思维，否则就难以成功。续编是对文章故事情节的进一步想象，有利于促进学生思维的发展与提升，提高语言建构与运用能力。教学《普罗米修斯》时，教师可以提出如下问题：当普罗米修斯获得自由之后，宙斯会采取什么行动？普罗米修斯又该如何应对呢？学生可以围绕这些问题展开想象，续编故事。学生在续编故事时，教师要合理引导，结合课文中宙斯和普罗米修斯的不同性格特点，透过一言一行展现人物形象。好的故事须依据人物形象，运用合理的表达方式，巧妙设计故事情节，写清故事内容。创编故事是一种难度较大的文学创作形式，需要学生建构文体思维，依照文本体式，创作出类似的文章。对于四年级学生而言，采取群文读写的策略，是一种行之有效的方法。教学中，可以将《梵天的一日》《盘古开天地》《门巴族“猴子变人”》《海南黎族大力神》四篇文章放在一起，开展组文阅读活动，引导学生比较四篇文章在创作上的共同点：宇宙最开始都是混沌一片的，后来一位大神的出现，改变了一切，或是用自己的神力创造了万物，或是用自己的身体幻化成了万物。这样，学生就有了写作思路，创编文章就变得简单了。阅读是一种文体思维，写作也是一种文体思维。不同的文体具有不同的言语风格。单元整合教学十分注重阅读与写作的有效整合，既注重单篇文章与写作学习之间的联结，又注重扩展类似文本，引导学生进行组文阅读，在比较阅读中探寻相似文本的言语表达秘密，懂得基本的写作思路。教学中，将《盘古开天地》与其他文章进行组文阅读，有利于学生建立起读写结合思维，掌握神话创作的基本思路，基于方法大胆想象，创作出一个故事。立足神话文体特征实施单元整合教学，让课内外阅读得以有效整合，极大增大了学生的阅读量，有效落实了单元要素，人文性与工具性得以统一，促进了学生语文核心素养的发展与提升。41
篇二：化生文本语言,提升言语智慧
大学硕士学位论文《关尹子》 与生命道学考论姓名：张丽娟申请学位级别：
硕士专业：
中国哲学指导教师：
詹石窗; 黄永锋20090501
内容摘要内容摘要本文所论之“道学” ， 指的是以老子的“道” 论为理论基础， 以探索自然、社会、 人生所当然和所以然为宗旨， 以发掘生存智慧为目标， 以成道为终极关怀的学说。
考察道学的发展历程， 生命关怀是其最重要的特征之一， 故本文提出了“生命道学” 的概念， 指的是以老子“道’ ’ 论的生命意识为基础， 通过体道悟道保养生命， 以回归于道、 达到生命不朽的理论学说。《关尹子》 一书相传为春秋战国时人尹喜所作。
尹喜， 据《史记・老子列传》记载是函谷关令， 老子去周过关， 尹喜曾邀他写下五千言文。
《史记》 不载尹喜也曾著书， 《汉书・艺文志》 中记载有《关尹子》 九篇。
《汉志》 之后的隋、 唐、宋初目录都不载此书， 至陈振孙《直斋书录解题》 才有之。
历代学者多认同今本《关尹子》 乃后人依托， 并从授受系统、 语言风格、 社会背景等方面考其伪书性质， 但对成书时间未有定论。
本论文另辟奚径， 通过研读原典， 阐发书中思想，结合生命道学的发展历程， 对其成书时间给出一个大致的推测。本文共分四大部分， 具体如下：导言：
首先， 明确界定“道学’ ’ 和“生命道学＂的涵义； 其次， 介绍《关尹子》 一书并回顾学术界对该书的研究状况； 其三， 提出本文的写作方法、 意义和主要内容。第一章：
通过考察关尹子其人其书， 分析该书篇章结构， 对《关尹子》 一书的成书时间做一个初步的探讨， 推测其大致成书于唐宋之间。第二章：
厘清生命道学的发展历程， 阐述其各个阶段的思想内涵， 再比较《关尹子》 书中的生命道学思想和南宋陈显微《文始真经言外旨》 中的生命道学思想，以此判断它大概产生于唐末宋初。第三章：
总结生命道学的内容和特征：
重道贵生的生命意识， 体道修道的生命体验和复归于道的生命旨趣。关键词：
关尹子； 成书时间； 生命道学
‘关尹子》 与生命道学考论Ａ Ｂ Ｓ Ｔ Ｒ Ａ Ｃ ＴＴ ｈ ｅｃｏ ｎ ｃｅ ｐ ｔ‘‘Ｄ ａ ｏ ｘ ｕ ｅ ＇’ ｉｎｔｈ ｉｓｐ ａ ｐ ｅ ｒｒ ｅｆ ｅｒ ｓ ｔｏ ‘‘Ｄ ａ ｏ ｉｓｔＬ ｅ ａ ｒ ｎ ｉｎ ｇ ＇’ ｗ ｈ ｉｃ ｈｉｓ ｂ ａ ｓｅ ｄｏ ｎＬ ａ ｏ ｚ ｉ’ Ｓｔｈ ｅ ｏ ｒ ｙｏ ｆＤ ａ ｏａ ｎ ｄａ ｉｍ ｅ ｄ ａ ｔｉｎ ｔｅ ｇ ｒ ａ ｔｅｉｎ ｔｏＤ ａ ｏｕ ｌｔｉｍ ａ ｔｅｌｙ ． Ｉｔ ｐ ｒ ｏ ｂ ｅ ｓｉｎ ｔｏｔｈ ｅｒ ｅ ａ ｓ ｏ ｎｏ ｆｎ ａ ｔｕ ｒ ｅ ， ｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙａ ｎ ｄｌｉｆ ｅ ａ ｎ ｄｅ ｘ ｐ ｌｏ ｒ ｅ ｓｔｈ ｅ ｗ ｉｓｄ ｏ ｍｏ ｆｓｕ ｒ ｖ ｉｖ ａ ｌ． Ｓ ｅ ｅ ｋ ｉｎ ｇａ ｆ ｔｅｒｔｈ ｅ ｈ ｉｓｔｏ ｒｙ ｏ ｆ Ｄ ａ ｏ ｉｓｔ Ｌ ｅ ａ ｒ ｎ ｉｎ ｇ ，ｏ ｆｗ ｈ ｉｃ ｈ ｓｏ ｌｉｃｉｔｕ ｄ ｅ ｏ ｆ ｌｉｆ ｅ ｉｓｏ ｎ ｅ ｏ ｆ ｍ ａ ｉｎｃｈ ａ ｒ ａ ｃｔｅｒ ｉｓｔｉｃｓ， ｔｈ ｉｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｐ ｕ ｔｆ ｏ ｒ ｗ ａ ｒ ｄ ａｎ ｅ ｗｔｈ ｅｏ ｒｙｏ ｆ “Ｄ ａ ｏ ｉｓｔＬ ｅ ａ ｒ ｎ ｉｎ ｇｏ ｆ Ｌ ｉｆ ｅ＇’ｗ ｈ ｉｃ ｈ ｆ ｏ ｕ ｎ ｄ ｓ ｏ ｎＬ ａ ｏ ｚｉ’ ｔｈ ｅｏ ｒｙｏ ｆ Ｄ ａ ｏ ａ ｎ ｄ ｉｎ ｓｔｒ ｕ ｃｔｓ ｏ ｎ ｅ ｔｏ ｕ ｎ ｄ ｅｒｓｔａ ｎ ｄ Ｄ ａ ｏ ｆ ｏ ｒｎ ｏ ｕ ｒ ｉｓｈ ｉｎ ｇｌｉｆｅ ａ ｎ ｄｉｎ ｔｅ ｇ ｒ ａ ｔｅｗ ｉｔｈＤ ａ ｏｆ ｏ ｒｐ ｕ ｒ ｓｕ ｉｎ ｇｉｍ ｍ ｏ ｒｔａ ｌ．Ｉｔ ｗ ａ ｓ ｓａ ｉｄｔｈ ａ ｔ ｔｈ ｅ ａ ｕ ｔｈ ｏ ｒｏ ｆＧ ｕ ａ ｎＹ ｉｎ ｇ 乃ｗ ａ ｓＹ ｉｎＸ ｉ， ｗ ｈ ｏＷ ａ ｓ ｏ ｆ ｆ ｉｃｉａ ｌｇ ｕ ａ ｒ ｄ ｅ ｒｏ ｆＨ ａ ｎ ｇ ｕａ ｎ ｄ ａ ｓｋ ｅ ｄ Ｌ ａ ｏ ｚ ｉ ｔｏ ｗ ｒ ｉｔｅ ｔｈ ｅ ｆ ａ ｍ ｏ ｕ ｓ ａ ｒｔｉｃｌｅａ ｃｃｏ ｒｄ ｉｎ ｇｔｏ Ｔ ｈ ｅＲ ｅ ｃ ｏ ｒ ｄ ｓｏ ｆｔｈ ｅＧ ｒ ｅ ａ ｔ Ｈ ｉｓｔｏ ｒ ｉａ ｎ ． Ｂ ｕ ｔ Ｔ ｈ ｅ Ｒ ｅｃｏ ｒｄ ｓｏ ｆｔｈ ｅ Ｇ ｒ ｅ ａ ｔＨ ｉｓｔｏ ｒ ｉａ ｎ ｄ ｉｄ ｎ ’ ｔｓａ ｙｔｈ ａ ｔ Ｙ ｉｎＸ ｉ ｈ ａ ｄｗ ｒ ｉｔｔｅ ｎ ａ ｂ ｏ ｏ ｋ ｔｏ ｏ ． Ｉｔ ｉｓ Ｔ ｈ ｅ Ｂ ｏ ｏ ｋｏ ｆＨ ａ ｎ ｗ ｈ ｉｃ ｈ ｒ ｅ ｃ ｏ ｒ ｄ ｓ Ｇ ｕ ａ ｎ Ｙ ｉｎ Ｚ ｉｉｎ ｃ ｌｕ ｄ ｉｎ ｇ９ｃ ｈ ａ ｐ ｔｅ ｒ ｓｗ ｈ ｉｌｅｌａ ｔｅｒｃ ａ ｔａ ｌｏ ｇ ｕ ｅｉｎ Ｓ ｕ ｉＴ ａ ｎ ｇａ ｎ ｄｅ ａ ｒ ｌｙＳ ｏ ｎ ｇＤ ｙ ｎ ａ ｓｔｙｄ ｉｄ ｎ ’ ｔｒ ｅ ｃ ｏ ｒ ｄ ｉｔ ｕｎｔｉｌＣ ａ ｔａ ｌｏ ｇ ｕ ｅａ ｎ ｄＲ ｅ ｍ ａ ｒ ｋｏ ｆ Ｚ ｈ ｉｚｈ ａ ｉｗ ｒ ｉｔｔｅ ｎｂ ｙＣ ｈ ｅ ｎＺ ｈ ｅｎ ｓｕ ｎ ． Ｍ ｏ ｓｔ ｓｃ ｈ ｏ ｌａ ｒ ｓａ ｇ ｒ ｅ ｅｔｈ ａ ｔｔｈ ｅｅ ｘ ｉｓｔｉｎ ｇＧ ｕ ａ ｎ 场， Ｚ ｉ ｉｓｃｏ ｕ ｎ ｔｅｒｆ ｅｉｔ． Ｔ ｈ ｅｙｉｄ ｅｎｔｉｆ ｉｅｄ ｉｔｔｈ ｒ ｏ ｕ ｇ ｈｉｎ ｖ ｅ ｓｔｉｇ ａ ｔｉｎ ｇｗ ｈ ｅ ｒ ｅｉｔｃ ａ ｍ ｅｆ ｒｏ ｍ ， ｒｅｃｏ ｇ ｎ ｉｚｉｎ ｇｔｈ ｅｓｔｙ ｌｅｏ ｆｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅｉｎ ｉｔ ａ ｎ ｄｄ ｉｓｃ ｕ ｓｓｉｎ ｇｔｈ ｅ ｓｏ ｃｉａ ｌ ｃｏ ｎ ｔｅｘ ｔ，ｂｕ ｔｔｈ ｅ ｒ ｅｉｓ ｓｔｉｌｌ ｎ ｏ ｔ ａｆ ｉｎ ａ ｌ ｃｏ ｎ ｃｌｕ ｓｉｏ ｎ ｔｈ ａ ｔ ｗ ｈ ｅ ｎ ｉｔ ｗ ａ ｓｆ ｏ ｒｇ ｅｄ ． Ｉｎｔｈ ｉｓｐ ａ ｐ ｅｒ ，ｔｈ ｅｒ ｅｉｓ ａ ｎｏ ｒ ｉｇ ｉｎ ａ ｌｍ ｅ ｔｈ ｏ ｄｆ ｏ ｒｄ ｅｄ ｕ ｃｉｎ ｇｗ ｈ ｅ ｎ ｔｈ ｅｅ ｘ ｉｓｔｉｎ ｇＧ ｕ ａ ｎＹ ＇ｍＺ ｉ ｗ ａ ｓｗ ｒｉｔｔｅｎｂ ｙ ｐ ｒ ｏ ｂ ｉｎ ｇｉｎ ｔｏｔｈ ｅｔｅｘ ｔ， ｄ ｉｇ ｇ ｉｎ ｇｔｈ ｅ ｉｄ ｅ ａａ ｎ ｄｃｏ ｍ ｐ ａ ｒｉｎ ｇｔｈ ｅｈ ｉｓｔｏ ｒｙｏ ｆＤ ａ ｏ ｉｓｔＬ ｅ ａ ｒ ｎ ｉｎ ｇｏ ｆＬ ｉｆ ｅ．Ｔ ｈ ｅｐ ａ ｐ ｅｒｃｏ ｎ ｔａ ｉｎ ｓ ｆ ｏ ｕ ｒｐａｒｔｓ， ｎａｍ ｅｌｙ，Ｉｎ ｔｒｏ ｄ ｕ ｃｔｉｏ ｎ ：
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Ｓ ｕ ｍｕ ｐｔｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔｅ ｎ ｔ ａ ｎ ｄ ｃｈ ａ ｒａ ｃｔｅｒｉｓｔｉｃ ｏ ｆＤ ａ ｏ ｉｓｔＬ ｅ ａ ｒ ｎ ｉｎ ｇｏ ｆ “ｆ ｅ，ｎａ ｍ ｅｌｙ，ｔｈｅｌｉｆ ｅｉｄ ｅｏ ｌｏ ｇ ｙｏ ｆｌｏ ｏ ｋ ｉｎ ｇｕ ｐｔｏ Ｄ ａ ｏａ ｎ ｄｃｈ ｅｒｉｓｈ ｉｎ ｇｌｉｆ ｅ， ｔｈ ｅｌｉｆ ｅｅ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉｅ ｎ ｃ ｅｏ ｆ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓｔａ ｎ ｄ ｉｎ ｇＤ ａ ｏａ ｎ ｄｐ ｒ ａ ｃ ｔｉｃ ｉｎ ｇＤ ａ ｏ ， ｔｈ ｅｌｉｆ ｅｏ ｂｊｅｃｔｉｖｅ ｏ ｆ ｉｎ ｔｅｇ ｒａ ｔｉｎ ｇｗ ｉｔｈＤ ａ ｏ ．Ｋ ｅ ｙｗ ｏ ｒ ｄ ｓ：
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导论导论有人说， 生命是一次旅行； 也有人说， 生命是一种奇迹； 还有人说， 生命是一种幻觉。
千百年来， 人们总是尽情地讴歌生命的美丽与奇异， 又感叹人生的无常与短暂。
在感慨与赞叹之中， 人们萌生了对生命最初来源和终极意义的探索之心， 也促使人们寻求能使生命健康长寿的各种方法。
“哲学， 就是对人生的有系统的反思的思想。
＂①那么， 对生命的有系统的反思的思想， 我们就强名之为生命哲学吧。
中国的传统文化中就蕴涵着丰富的生命哲学思想。
从先秦起， 中国的思想家们就对生命现象表现出极大的兴趣， 他们探索生命的由来与构成、 追问生命的意义与价值、 追求生命的长寿与健康， 形成了极具特色的生命哲学理论。
而道学， 包括道家和道教的学说， 则是对此着力最重的学说。一、 道学与生命道学的概念（ 一）“道学一的涵义“道学＂一词的意思， 历来多有变更。
先秦诸子百家都讲“道＂， 但其涵义各不相同。
而对“道＂讲得最多、 最玄的应属老子创立的道家学派， 那时， 可谓有“道家’ ’ 、 “道学” 之实而未立其名。
“道家’ ’ 一词， 最早见于汉初司马谈的《论六家之要指》 ， 言“道家使人精神专一” 、 “道家无为， 又日无不为” ＠ ， 指的是以老子为宗师的战国至秦汉的道家学派， 主要是指秦汉之际的黄老道家。
而“道学”之名， 则始见于《隋书・经籍志》 ：
“汉时， 曹参始荐盖公能言黄老。
自是相传，道学众矣。
＂其所著录的子书主要是《老子》 、 《文子》 、 《鹗冠子》 、 《列子》 、 《庄子》 、 《抱朴子》 等道家理论著作。
最初的“道学＂指的是以《易经》 为源头， 黄帝、 老子为宗的道家学说。但自唐代韩愈以道统的接续人自称起， 情况有所改变。
宋儒程颐称赞其兄程颢之学为“道学” 并自称“予兄弟倡明道学＂， 朱熹也说：
“《中庸》 何为而作也？①冯友兰：
‘中国哲学简史＞ ， 北京：
北京大学出版社， １９ ９ ６ 年， 第ｌ页。②【汉】
司马迁：
‘史记》 ， 北京：
中华书局， １９ ８ ２年， 第３２８ ９ 、 ３２９ ２页。
‘关尹子》 与生命道学考论子思子尤道学之失其传而作也。
” ∞而编成于元代的《宋史》 又在《儒林传》 外另立“道学传＂。
这里的“道学＂指的是自周敦颐、 程颢、 程颐至朱熹最后完成的以儒家思想为主， 兼容部分佛道思想内容的新儒学。
故后儒多将北宋以后的主流派“儒学＂称为“道学＂。
而近儒冯友兰又在《中国哲学史新编》 （ 第五册， １９ ９ １年版）中设立专章、 专节论述“道学’ ’ ， 把宋、 元、 明、 清时的理学与心学概称为“道学” ， 这就更强化了“道学＂与“儒学” 概念的混淆。
“道学” 一词似乎成了儒学的专名词了。
当今学者在使用“道学＂一词时， 除了少数有心之士外， 大多不太讲究儒道之间的本质性区别， 而或指宋明理学， 又或指道家、 道教之学。概念的混淆和言意的不相对称， 给我们的研究和讨论造成了很多的困惑。
以“道学＂概念代替“理学＂或“儒学” 的做法， 使人们既混淆了儒学内部的区分，又混淆了儒家与道家、 道教的区别。
对此， 前人早就提出了质疑与批评。
如清朝李颓说：
“然则又有道学何也？日：
儒者之学， 明体达用之学也。
秦、 汉以来，此学不明， 醇厚者梏于章句， 俊爽者流于浮词， 独洛、 闽诸大老， 始慨然以明体适用为倡， 于是遂有道学、 俗学之别， 其实道学既是儒学， 非于儒学之外别有所谓道学也。
＂②而《续资治通鉴》 卷九十三宣和二年（ １１２０ ）正月 明确提出：
“罢道学， 以儒道合而为， 不必别署道学也。
” 明清之际著名的思想家黄宗羲也认为《宋史》 在“儒林” 之外另立“道学＂－ Ｄ 是“元人之陋” ， 而编撰《明史》 时应省去“道学一门’ ’ ， 也不必另立“理学传＂， 而是“一切总归儒林＂。
当代著名的道教学者胡孚琛先生力主恢复“道学＂的本来涵义， 指出：
“道学’ 应指中国传统文化中以老子的道的学说为理论基础形成的学术系统， 其中包括道家、 道教、仙学三个大的分支， 老子为道学之宗。
’ ’ ＠ 而吴光先生在《中华道学与道教》 的导言中指出， “道学” 的确定意义是指与“儒学” “佛学＂相对应的“道家之学＂，“它是一个由数千年道家与道教文化传统积淀起来的独具特色且有很强大文化生命力的学术系统， 它所构成的理论体系， 是以老子‘道’ 论为基础的道家各派的宇宙观、 社会观、 历史观、 人生观和价值观＂固。
著名学者詹石窗先生主编的《道学研究》 创刊词中指出：
所谓“道学＂是以“道” 为宇宙万物之发源和思想０ 【宋】
朱熹：
＜ 中庸章句》 ， 电子版文渊阁‘四库全书》 ， 武汉：
武汉大学出版社， 第ｌ页。②［ 清】
李颓：
‘二曲集》 卷１４ ‘整厦答问》 ， 北京：
中华书局， １９ ９ ６ 年， 第１２０ 页。③胡孚琛、 吕锡琛：
‘道学通论》 ， 北京：
社会科学文献出版社， １９ ９ ９ 年， 第３页。④吴光主编：
‘中国道学与传统文化＞ ， 上海：
上海古籍出版社， ２０ ０ ４ 年， 第３页．２
导论根柢， 以道家文化及宋明新儒家的发生、 发展和演变为对象， 以探索宇宙、 生命和社会奥秘为目标， 以发掘生存智慧为指归的学说。在学术日益昌明的时代， 有必要还“道学” 以本义、 使其回归到“道者之学＂或“道家之学＂的意义。
本文所谓“道学＂的意义， 指的是以老子的“道” 论为理论基础， 以探索自然、 社会、 人生所当然和所以然为宗旨， 以发掘生存智慧为目标， 以成道为终极关怀的学说。这里， 借用吴光先生的论述， 简单地厘清“道学” 与“道教＂之异同。
“道学” 与“道教” 之“同” ， 最基本的一点在于两者都以《老子》 的“道＂论为其理论指南或信仰基础， 都尊崇“清净自然＂、 “无为白化” 的思想宗旨。
从这个意义上说， “道学” 既是道家之学， 又包括了“道教＂之学。
但“道学” 与“道教＂两者又并非一而二、 二而一的东西， 而是有所区别的。
两者之最基本的“异” ，在于“道学” 是指道家各学派及道教各流派的学说与义理， “道教＂则主要是指以道为教的宗教的教义、 教派、 教规和科仪。
①（ 二）“生命道学＂的涵义在词汇学的意义上， “生” 的上面表示初生的草木， 下面表示土地， 草木必须依赖土地而实现自己生命的存在， 换言之， “生＂就是我们习惯所说的生命即ｌｉｆ ｅ的意思；“命＂， 据韦政通《中国哲学辞典》 中考证， 有三大类的涵义：一是就个人而言， 命的涵义有寿命、 本性、 性命、 人性、 人所禀之理等； 二是就与天所关联者而言， 则命的涵义有天命、 自然而不可免、 太一下降、 分于道等；三是就人与环境之间联系而言， 命的涵义又有命运、 偶然性的遭遇、 不知所以然而然、 正命、 随命、 遭命等圆。
从历史发展的顺序考察， 在春秋时期， 随着生产力的发展与人类主体意识的增强， “命” 的涵义开始从早期的“天命” （ 作为外在客体的必然性的内涵）转化为“生命＂（ 作为内在主体的生命转化）。
《左传・成公十三年》 “民受天地之中以生， 所谓命也。
” 《苟子・王制篇》 也说：
“君者，善群也。
群道当， 则万物皆得其宜， 六畜皆得其长， 群生皆得其命。
” 在这里，“命’ ’ 与“生” 表示的是相同的意思， 已经出现了现代意义上“生命＂的涵义，它既指存活于宇宙之中的人的生命， 也泛指生长于天地之间的万物的生命。
《战①吴光主编：
‘中国道学与传统文化》 ， 上海：
上海古籍出版社， ２００４年， 第３～４页．②韦政通主编：
‘中国哲学辞典》 ， 台北：
水牛出版社， １９９３年， 第３９０－ － 一３９４页。
‘关尹子》 与生命道学考论国策・秦》 三：
“万物各得其所， 生命寿长， 终其年而不夭伤。
’ ’ 《北史・源贺传》 上日：
“臣闻人之所实， 莫实于生命。
” 在这里， 古人已经明确提出人所最宝贵的就是生命的存在。重视生命可以说是道家、 道教一贯的主题思想。
道家的首创者老子就强调“深根固蒂， 长生久视之道＂（ 第五十九章）①。
早期的道教继承了老子的这一思想，并加以改造发挥。
如《老子想尔注》 便把《老子》 书中本来的“公乃王， 王乃大’ ’改为“公乃生， 生乃大’ ’ ， 且把“生” 与道、 天、 地并列， 作为“域中四大” 之一。
自注中说：
“生， 道之别体也。
＂认为“生＂是“道＂的表现形式， 主张“学生’ ’ ， 即学习长生之法。
《太平经》 中也有“天道恶杀好生＂的说法。
《度人经》的主题思想为：
“仙道贵生， 无量度人” 。
这种对于生命之延续和长存的重视， 使得道教形成了修道成仙、 长生不死的根本宗旨。正是基于这样的思想渊源， 笔者提出“生命道学＂的概念， 简单地说， 就是关注人及天地万物的生命的...
篇三：化生文本语言,提升言语智慧
余娟 让学生亲历学 习的过程 以《 变色龙》 为例谈学生言语智慧的提升 特 级 教 师 刘 云 生 曾说 过 ：“ 语 文 三件 事 ：
说 话 、 阅读 和 作 文 。但 要 让 学 生 真 正 做 好 这 三件 事 ， 说 得 绘 声 绘 色 ， 读 得 有 滋 有 味 ， 写 得 人 情人 理 ， 并 因此 而成 为有 语文 修 养 、 心灵 高 尚的人 ， ‘体 验 “ 体 贴 匙 ， 一 把都 不 能少 。
” 在 今天 的语 文 教学 中 ， 教 师 常常 盲 目地 追求 课 堂 的高起 点 、 大容 量 、 宽 视 野 、 厚 积 淀 ， 以为 如此 方 能显 示语 文 的博 大 与 深 厚 ， 却 忽 视 了给 予 学 生 自主学 习语 文 的 时 空 。语 文 教 学 中 ， 教 师要 让学 生 在 慢 慢 行 走 的风 景 中去 亲历 语 文 学 习 的过程 ， 领 略 语 言 的魅 力 ， 感 悟表 达 的智 慧 ， 体 验 语言 学 习 的 快 乐 。
特 级 教 师 姜 树 华 执教 的 《 变 色 龙 》 一 课 ，
着 眼于 学 生语 文 素养 的形 成 与 发 展 ， 引导 学 生 在 自主 体察 、 对 话 、 感 悟 和 实 践 中 ， 去 触 摸 语 言 ， 内化 表 达 ， 习得 方 法 ， 叩 开 了学 生 言 语 体 察 ’ ， 就像 三把金 钥 智 慧 的 大 门 。
一、体 察表 达机 理 ， 让读 “ 绘 声绘 色”
叶圣 陶先 生 有 一 句 名 言 ：
“ 文 章思 有 路 ，
遵 路 识 斯 真 。
”这 句 话 如 果 从 读 者 的 角 度 阐 释 ， 意 味着 只 有准 确把 握 了作 者 的写作 思 路 ，
才 能 真正 领会 作 者 的情感 和 写作 意 图 。而如 果 站 在 作 者 的 角 度来 思考 ， 表 示 只有 遵 循 了 定 的写 作 思 路 ， 才能 使 文 章 表 达得 更 加 明 白 通 畅 。
《 变 色 龙 》 一课 中 ， 作 者 端 详 变 色龙 的细 节 ， 正 是 作 者有 序 观察 和 清 晰 表 达 的极 好 体 现 。因此 ， 引 导学 生学 好 这个 片 段 ， 对 于 学生 学 习 观察 和 表 达 有 着 重要 的意 义 。为 此 ， 姜 老 师设 计 了这 样 的学 习活 动 ：
( I )默 读 第 9 自
然 段 ， 用 “—— ” 标 出观 察 到 的变 色 龙 的 身体 部 位 。
(2 )组 内交 流 作 者 的 观察 顺 序 ， 并讨 论 一作 者这 样 观察 的智 慧 。
通 过 自主 学 习和 小组 交 流 ， 学 生不 仅 准 确 地 找 出 了作 者 描 写变 色 龙 的身体 部 位 ， 而 且 意识 到 了作 者 这样 观 察 和 表 达是 很 有 “讲 究 ” 的 。有 的发 现 “ 这 样 观 察 很 有条 理 ， 不容 易 乱 ” ， 有 的 发现 “ 作者 是先 写全 身 ， 再写 各个 部 位 ” ， 有 的发 现 “ 在写 各个 部位 时 ， 也有 一定 的顺 序 ， 是先 写 头 ， 最后 写 尾 巴” ⋯ ⋯ 教 者智 慧 的 引领 催 生 了学 生智 慧 的火 花 ， 不 用 教 师 刻 意剖 析 ， 学生 便 在 自读 自悟 中理 解 了文 本 内容 ， 把握 了作者 表达 的机 理 。在 此基础 上 ，
教 师提 出 了更 高 的 朗读 要 求 ：
“ 听 了 朗读 ， 要 让 我们 闭着 眼睛 都能 感受 到作 者在 按什 么顺 序 观 察 。
” 让 学 生 读 清 变 色 龙 各 个 部 位 的 特 点 ， 继 而 要求 学 生 练 习“ 绘 声 绘 色 ” 地 讲 。怎 样 讲 述才 叫 “ 绘声 绘 色 ” ? 学生 们有 自己 的评 判 标 准 ：
要 加 上动 作 ， 要有 表情 ， 要 投入 ， 要让 别 人身 临其 境 ⋯ ⋯ 最 后 ， 再 将 “ 绘 声绘 色 ” 的 感 觉带 到课 文 中去 朗读 ， 于 是 节奏 的疏 密 有 致 、 声 音 的高 低起 伏 、 感情 的丰富 细腻就 自然 而然 地 流淌 出来 了 。
《 语 文课 程标 准 》 指 出 ：
“要 让 学生 在 阅读 中 了解 文 章 的表 达顺 序 ， 体 会作 者 的思 想感 情 ， 初 步 领悟 文章 基本 的表达方 法 。
” 当然 ， 不 同 体裁 、 不 同风 格 的 文章 都 有 其独 特 的写 作 思 路 和表 达 顺 序 ， 而我 以为 ， “ 了解 文 章 的 表 达 顺 序 ” ， 不仅 仅 是 为 理解 文 本 内容 服 务 ， 更 重 要 的是 让 学 生 在 阅读 中 习得 表 达 的方 法 ，
迁 移 言语 的智 慧 ， 为今 后 的 口头 表达 和 书 面 写 作 服 务 。而 “ 绘 声 绘 色 ” 地 读 ， 又无 疑 为 学 生 充 分 把握 文本 意 蕴 ， 内化 吸 收语 言搭 建 了 桥 梁 。从 “ 吸 收 ” 到 “ 表 达 ” 再 到 “ 内化 ” ， 学 生 在 语 言 实践 中走 了几个 来 回 ， 在 “ 切 己体 察 ” 20 15 ． 1 山西教 育
中 ， 盘 活 了语 言 ， 丰 富 了积 累 ， 形 成 了 自己 的 见解 ， 实现 了语 文学 习 的增 值 。
二 、 对 话 文 本 语 言 ， 让 读 “ 有 滋 有 味 ” 朱 熹 曾说 ， 读 书要 “ - T--~ 句句 ， 不 可 轻 易 放 过 ” 。因而 ， 抓住 “ 片言居 要 ” 进行 “ 品析 ” 和 “ 评 论 ” ， 才 能 让 学生 “ 透过 语 言 去 认识 世 界 ，
从 而 掌 握 语 言 ” 。
这 种 学 习 ， 是 一 种 “ 对 话 ” ，
它 是 以文本 为基 础 ， 以语 言为 凭借 ， 引 导学 生 在 多方互 动 中形成 有价 值 的见解 的过 程 。
《 变 色龙 》 一 课 中 ， 姜 老 师 在 引导 学 生 绘 声 绘 色 地 朗读 变 色 龙 “ 捕 食 ” 这 一 环 节 时 ， 就 巧 妙 地 抓住 “ 单 独 ” 和 “ 分 别 ” 这两 个 词 ， 引 导 学 生 深入探 究 变色 龙 眼睛 的特点 和作 者语 言 表达 的奥 秘 。他给 予学 生 自主 阅读 和感悟 的 时 问 ， 让 他们 在 “ 比较 朗读 ” 的过 程 中与文 本 深 入 对 话 ， 体 味 这 两 个 词 语 表 达 的 独 特 魅 力 。
学 生 的思 维 很 快 泛 起 了 涟 漪 ， 有 的说 “ 这
两个 词 能让我 们感 受 到变 色龙 的神 奇 ” ， 有 的 说 “ 这 两 个 词语 让 我 们 知 道 了变 色 龙 的 与众 不 同 ” 。学生 在 品评 和推 敲 中 ， 体会 到这 两个 看似 普普 通通 的词语 对文 本准 确 表达所 发 挥 的重 要作 用 。在 此 基础 上 ， 教 师 引导 学 生 再 读 这 一 段 ， 学 生 自然 而然 地 就 把 自己 的认 知 与 理 解诉 诸 朗读 中 ， 变 色 龙 眼 睛 能 灵活 转 动 的特点 跃然 纸上 ， 变得 活灵 活现 ， 有滋 有 味 。
《 语 文课 程 标准 》 在 教学 建议 中指 出 ：
“ 有 感 情 地 朗 读 是 指 要 让 学 生 在 朗读 中 品 味 语 言 ， 体 会作 者 及其作 品 中 的情 感态 度 ， 学 习用 恰 当 的语 气 语调 朗读 ， 表 现 自己对作 者 及 其 作 品情 感 态 度 的理 解 。
” 由此可 见 ， 真 正高 质 量 的 、 富有 真情 实感 的朗读 ， 一定 是 建立 在学 生 与文 本 充 分对 话 的基 础 之上 的 ， 只有 让 学 2 0 15 ． 1 山西教育 生 亲历 了涵 泳语 言 的过程 ， 才 可能 “ 由语 言 以 通乎 古 圣贤 之心 志 ” ， 也 才可 能真 正地将 语 文 学 习 的过 程 内化 为 知识 、 能 力 、 心 智 、 情 意 等 语 文综合 素养 的形 成 与发展 。
三 、 聚 焦 语 言 实 践 。
让 读 “ 落 地 生 根 ” 伽 达 默 尔说 ：
“ 正 是依 赖 于语 言 ， 人 才 拥 有 世界 。
”可 见 ， 把握 语 言 ， 是 学生 “ 拥 有世 界 ” 的基本 方式 。而 阅读 教 学 的本 质任 务就 是借 助 言语 实践 活 动 ， 引导 学生 学 习语言 ， 锤 炼表 达 。可 以说 ， 没有 言语 实践 的活 动 ， 就没 有 真 正 的语 文 学 习 。
在这 一 课 中 ， 姜 老师 为学 生 提 供 了 大 量 言语 实践 的 机会 ， 促使 他们 在规 范 的表 达 中 ，
寻 找 到 自己 的语 言 密码 ， 从 而让 阅读 教 学 真 正 落 到 了实 处 。例 如 ， 在 领 略 了变 色 龙 奇 异 的 变 色本 领 后 ， 学 生 们感 受 到 “先 、 接 着 、 再 ” 等 表示 顺 序 的词 的使用 ， 可 以使 文章 的表 达 更 加 条理 清 晰 。于 是 ， 引 导 学 生模 仿 这 样 的 句 式说说 ， 你 想把 变 色龙 放在 哪儿 ， 它 会 随之 变 成什 么颜 色 呢? 学 生便 有 了许 多奇 特 而大 胆 的 想 象 ， 有 的 说 “ 我 先 把它 放 在 黑 板 上 ， 它 变 成 了墨绿 色 ， 接着 又把 它放 在 纸上 ， 它 变成 了 白 色 ， 再 把 它 放 到 窗 帘 上 ， 它 变 成 了橘 黄 色 ” ； 有 的说 “ 我先把 它 放在皮 肤 上 ， 它慢慢 变 成 肉色 ， 接 着 又把它 放 在头 发上 ， 它 变成 了黑 色 ， 再 把它 放在 裤子 上 ， 它 又变成 了浅绿 色 。
” 学 生 们 体 验 着 角 色 ， 调 整 着 情 绪 ， 融 人 了情 趣 ， 语 言 表达 就 变 得 有声 有 色 ， 人情 人 境 ， 他 们 在 语 言 实 践 中迁 移 了句 式 ， 实 现 了对 文本 的再 创造 。
指 向学 生 言 语 智 慧 提 升 的语 文 教 学 ， 就 是 以学 生 主 体 的 发 展为 目标 的 教学 ； 就 是 尊 重语 言 天赋 ， 激 活认知 和 体验 的教 学 ； 就是 立 足 文本 ， 充 分发 掘 ， 涵泳 品味 的教 学 ； 就 是 着 眼语 言 实践 ， 充盈 情 感 体 验 ， 丰 富 语 言感 悟 ，
提升 言语 技 能 的教学 ⋯ ⋯ 关 注文 本表 达 的机 理 ， 引 导 学 生 充分 对 话 ， 尽 情 表 达 ， 学 生 将 会 在绘 声绘 色 的说 ， 有 滋有 味 的读 ， 人 情 入理 的 写 中 ， 获 得言 语智 慧 的提升 。
(作 者单 位 ：
江 苏省如 东县 双 甸小学 ) ( 责 任 编 辑张好 )